三
光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这就是“云”应当作“雨”的
证据。
一四三、考证“犹豫”解释“狐疑”
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒
未有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子
为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，
至于终日，斯乃豫之所以未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，
善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之
为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜1。
则其义也。
【译文】
《礼经》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑，。”
前代学者没有进行解释。按：《尸子》说：”五尺长的狗叫做犹。”《说文
解字》说；“陇西把小狗叫做犹。”我认为人带着狗行走，狗喜欢豫先走在
人的前面.等人等不到，又返回来迎候、来来去去，这就是“豫”字具有游移
不定的含义，所以叫做犹豫。也有根据《尔雅》的说法：“犹的样子像麂.
善于攀登树木。”犹是一种野兽的名称，听到人声后，就预先攀援树木，像
这样上上下下，所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽，又性多猜疑，要听到河
面冰层下没有流水声，才敢渡河。今天的俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这
个含义。
【注解】
1虎卜：卦术的一种。
【评语】
读书学习，既要知其然，还要知其所以然，疑困未解，遍览群书，大胆
设想，积极思索，这是学习时应持有的认真态度，一知半解，得过且过，终
究难成大器。
一四四、病疥成疟此竟说也
《左传》曰：“齐候阂1，遂痁。”《说文》云：“痎，二日一发之疟。
店，有热疟也。”案：齐候之病，本是间日一发，渐加重乎故2，为诸候忧
也，今北方犹阂疟，音皆，而世间传本多以阂为疥，杜征南亦无解释3，徐
仙民音介4，俗儒就为通云5：“病疥6，令人恶寒，变而成疟。”此臆说
也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎7？
【译文】
《左传》说：“齐候阂，遂店。”《说文》说：“阂是两天发作一次的
疟疾。痁是有热度的疟疾。”按：齐候的病，本来是两天发一次，较原来逐
渐加重，所以成了诸候忧虑的事。现在北方仍然叫做痎疟，发音为“皆”。
而世间的传本大多把“痎”写作“疥”，杜预也没有作解释。徐仙民注音作
“介”，浅蒲的学者依照这个说法为之疏通说：“患了疥疮，使人产生畏寒
的症状，就转变成了疟疾。这是一种想当然的说法，疥癣将这种小毛病，有
什么值得说的，难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗？
【注释】
1见《左传·昭公二十年·齐候疥，遂痎，扎颖达疏：“疥当为阂，阂
是小疟，店是大疟。”齐候，指齐景公。
2向宗鲁曰：“故”字疑当重，‘乎故’句绝。
3杜征南：即杜预。字元凯，西晋人，位征南大将军，自称有《左传》
癖。撰有《春秋左氏经传集解》
4徐仙民：即徐邈。见本篇“诗去有杕之杜”段注。
5俗儒：浅陋迂腐的儒士。就：从。通：贯通。
6疥：依颜氏此段文意，此“疥”字当理解为疥疮之意。
7颜氏此说，段玉霞、郝懿行诸人有文驳之，详见王利器《集解》所引。
【评语】
不究原委，不假思考，望文生文，妄加猜测，不是读书人应持有的严肃
态度，如此，岂不自欺欺人？
一四五、景影有别不可妄动
《尚书》曰；“惟影响1。”《周礼》云：“土圭测影，影影夕2。”
《孟子》曰：“图影失形3。”《庄子》云：“罔两问影4。”如此等字，
皆当为光景之景5，凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景
柱6，《广雅》云：“晷柱挂景7。”并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加
彡，音於景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪
字，甚为失矣。
【译文】
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟
子》说：图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些“影”字，都应
当作“光景”的“景”。凡是阴景，都是因为有光才产生的。所以就叫做景。
《淮南子》称为景柱。《广雅》说：“晷柱挂景。”！都是这样的。到了晋
代葛洪的《字苑》中，才开始在旁边加“彡”，注音为於景反，而世上的人
就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的“景”字改从葛洪《字
苑》中的“影”子，这是十分错误的。
【注释】
1影响：影子和回声。
2土圭：古代用以测日影，正四时和测度土地的器具。
3图影：画面上的景物。
4见《庄子·齐物论》。郭庆藩注：“罔两，景外之微阴也。”
5光景（ying 影）：光和阴影。景，后作“影。”
6景柱：即影柱，古代测日影，定时刻的表柱。
7晷柱：即晷表，日晷上测量日影的标竿。
【评语】
对古籍文献加以必要的整理，无可非议，但应力求保持原貌，若按照今
人的习惯，妄加改动，则实在有失严肃。
一四六、俗体流行妄改古籍
太公《六韬》1，有天陈、地陈、云鸟之陈2。《论语》曰：“卫灵公
问陈于孔子。”《左传》：
“为鱼丽之陈3。”俗本多作阜傍车乘之车4，案诸陈队，并作陈，郑
之陈，夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也5，《苍》；《雅》及近
世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追
改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【译文】
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈，人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫
灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本多写作“阜”字旁
加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写作陈国，郑国的”陈”。行陈
的含义旧，是从“陈列”这个词中取用过来的，这在六书中就是假借.《苍颉
篇》、《尔雅》以及近世的字书，都没有写成别的字，只有王义之的《小学
章》中，唯独是“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不宜追改《六韬》、
《论语》、《左传》中的“陈”字作“阵”字。
【注释】
1《六韬》：兵书名。《隋书·经籍志》：“太公《六韬》五卷，《文
韬》；《武韬》、《尤韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》。”
太公：指姜太公，即吕尚。《六韬》，是战国时人依托于他的作品。
2陈：原作“阵”。
3鱼丽之陈，军阵名。
4阜傍：左偏旁是“阝”
5六书：“古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转
注，假借。假错：六分之一。
【评语】
用字应力求规范，以字书为依据，擅改文字，必然造成混乱。擅改古籍，
更是妄为。
一四七、一字之差啼笑皆非
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”
此乃《尔雅》末文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》未章又云：
“木族生为灌”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古
丛字似冣1字，近世儒生，因改为冣1，解云：“木之冣高长者2。”案：
众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》3，音为徂会
反，刘昌宗《诗注》4，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训
也。
【译文】
《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》解释说：“灌木，
就是丛木。”这是《尔雅》上面的解释文字，所以李巡的注释就是：“树木
丛生叫灌。”《尔雅》的未章又说：“树木族生就是灌。”“族”也是丛聚
的意思。所以江南地区《诗经》古本中“灌”字都写作丛聚的“丛”字，而
古丛字像“冣”字，近代的学者就将它改成了“冣”字，并解释说：“就是
树木中最高大的。”按：各家研究《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说
过，只有周续之的《毛诗注》，对这个字的注音是徂会反，刘昌宗《诗注》
对这个字的注音是在公反，又注为祖会反，都是牵强附会的，违背了《尔雅》
的解释。
【注释】
1古丛字作“冣”，或作“樷”，并似”冣”字，因此致误。冣：同“最”。
2此句说：“近世儒生”按“冣”（最）字义解释诗句，把“灌木”的
含义说成“树木中最高大的。”
3周续之：南朝宋人。
4刘昌宗：晋人。
【评语】
一字之差，灌木成为大树，岂不令人啼笑皆非？真是“失之毫厘，谬以
千里。”由此可知“用字行文，谨慎为止。
一四八、增“也”则多去“也”则少
“也”是语已及助句之辞1，文籍备有之矣，河北经传2，悉略此字，
其间字有不可得无者，至如“伯也执殳3”，“於旅也语”，“回也屡空4”，
“风，风也，教也5”，及《诗传》云：“不戢，戢6也；不傩，傩也。”
“不多，多也。”
如斯之类，傥削此文，颇成废阙7。《诗》言：
“青青子衿8。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，
斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》
9，并云：“衿，交领也10。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说
云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其
失大矣！又有俗学(11)，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成
可笑。
【译文】
“也”是语尾及语助饲，文籍中都能见到它的。河北的经、传，全都删
减了这个字，这中间有的也字是不能没有的，至于像“伯也执殳”，“于旅
也语，“回也屡空”，”风，风也，教也，”以及《诗》毛传说应该的：“不
戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也”。像这类例子。如果删去这个“也”
字，就完全成了残缺的句子。《诗》说；”青青子衿。”毛传解释说：“青
衿，青领也，学子之服。”按：古时候，斜领下连到衣衿，所以把领叫做衿。
孙炎、郭璞注释的《尔雅》，曹大家注释的《列女传》，都说：“衿，交领
也。”邺下的《诗》版本，既然没有“也”字，各位学者就荒谬地解释说：
“青衿，青领，这是衣服中两处地方的名称，都用青色作装饰。”用来解释
“青青”二字，这个差错就大了！又有官从世俗流行之学的人，听说经传中
常常须用“也”字。就按自己的意思加上去，往往加得不是地方，就更加可
笑了。
【注释】
1语已：即语尾。助句：即语助词。
2经传：儒家典籍经与传的统称。
3伯：指兄弟徘行，伯为老大。殳（shu书）：古兵器，杖类。
4回，指颜回，孔子学生。空（kong 控）：贫穷。
5第一个“风”，指《诗经》的十五国风；第二个“风读去声，通“讽”
微言劝告的意思。
6傩：作“难”。
7废阙，缺漏这里指句子不完整。
8衿：衣的交领。又指古化读书人穿的衣服。
9曹大家（姑）：即班昭。班固之妹。
10衿：衣的交领，又指古代读书人穿的衣服。
(11)交领：古代交叠于胸前的衣领。
俗学：世俗流行之学。这里指盲从世俗流行之学的人。
【评语】
中华文化源远流长，中国语言，丰富精当，往往少一字则不足，添一字
则多余，”也”字虽为助词，随意增减，亦贻笑大方。
一四九、擅改文字南辕北辙
《礼·王制》云：“裸股肱1。”郑注2云：
“谓捋衣出其臂胫3。”今书皆作擐甲之擐4。国子博士萧该云：“擐
当作捋，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰
音患，非也。
【译文】
《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄的注释说：”捋衣出其臂胫。”
现在的人把“捋”字都写成擐甲的“擐”字，国子博士萧该说：“擐应当作
捋。读音是‘宣’，擐是表示穿着的字，没有露出手臂的含义。”依照《字
林》，萧该的读音是正确的，徐爰认为此字读音作“患”是不对的。
【注释】
1股肱：大腿和小臂。
2郑注：郑玄用的注。
3捋（宣）xuān：同“揎”。挽起衣抽露出手臂。
4擐（患）：贯穿；穿着。
【评语】
不解其又，乱用文字，是一种不严肃的行为，汉字在长期的使用过程中，
用法已约定俗成，有其独特含义，不可擅自改动，南辕北辙。
一五○、不识原委妄下断语
《汉书》：“田肎贺上1