守。

2魏颗：春秋时晋国大夫。

3由，同块。

4陈思王：即曹植。

5擘：分开；剖裂。

6璅：同琐。琐琐：形容声音细碎。

7 ：同“颗”。颗粒。

8苞裹：犹包裹。

9内：同“纳”。纳入。

【评语】

通假是古汉语中的常见现象，不知通假必然误解。因此，读书时应予以

注意。

一六五、攰即剞字或为剞字

有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云。‘弊攰之民1’。是何字也？”

余应之曰：“意为攰即是倦之耳2。张揖、吕忱并云：”支傍作刀剑

之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪

反3。”

【注释】

1蒋济：字子通，楚国平阿人。任护军将军，加散骑常侍。

2 （gui桂）：极度疲乏。

3剞（ji机）：雕刻用的曲刀。

【译文】

有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊边之民’，这个‘攰’是

什么字啊？”我回答他说：“根据行文的意思，攰就是倦的字。张揖、

吕忱都说：’这个字是支傍加刀剑的刀，也就是剞字。’不知道这个字是蒋

济自造支傍加上筋力的力字，还是有人借用它作剞字？终归还是应当发音为

九伪反。”

【评语】

文字离不开一定的语言环境，判断文字必应根据行文来进行，离开上下

文孤立解释，难免产生歧义。

一六六、书无音训求诸方言

《晋中兴书》1：“太山羊曼2，常颓纵任侠3，饮酒涎节4，兖州号

为濌伯5。”此字皆无音训。粱孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见

教，呼为嚃羹之嚃6。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵

谥也7，江南号为硕学。案：法盛世代殊近8，当是耆老相传9；俗间又有

濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓10。顾

虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。

重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

【译文】

《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵，扶弱济贫，好

酒贪杯漫无制，兗州那里的人把他称为濌伯。这个濌字各种书里都没有解释。

梁孝元帝曾经对我说：“我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把

它叫作嚃羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”

简宪是汀州刺史张缵的溢号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中

兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来的。社会上

又有濌濌这个词语，大致是无所不施，无所不容的意思。顾耐以王的《玉篇》

误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多闻，但他的学识还是在张缵、梁孝

元帝之下，而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。

重沓是多饶积厚的意思，从黑傍是没有意义的。

【注释】

1《晋中兴书》从东晋，写起宋湘东太守何法盛撰。

2羊曼：晋人。字祖延。任晋。

3常：通“尝”，曾经。颓纵：疏慢放纵。任侠：凭借权威、勇力或财

力等手段扶且弱小，帮助他人。

4诞节：漫无节制的意思。

5《晋书·羊曼传》：“时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，

太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为郎伯，阮孚为诞伯，高

平刘缓为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯。”

6嚃（tà踏）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。

7张缵：字伯绪。仕梁为湘州刺史，后被害。

8法盛：即著《晋中兴书》的何法盛，南朝宋人。

9耆（qi其）老：老年人。

10《玉篇》：字书。南朝梁顾野王撰。今本三十卷。黑傍沓：即黯字。

【译文】

字书没有收录的字，却在方言果得到了佐证，说明各地方言中有些词汇

仍足有生命力的，近年来，京腔粤语的风行即是证明。适当学习方言可丰富

自己的词汇，但应该适可而一六七、“丈”之与“大”易为误耳《古乐府》

歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，

调弦未遽央1。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。

丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考为先亡丈人2。又疑“丈”当作“大”，

北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之原“大”，易为误耳。近代文士，颇

作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦已之群妻之意3，又加郑、卫之辞4，大雅君

子5，何其谬乎？

【译文】

《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。

媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽

央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，

所以歌辞中有这些话，丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某

人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方

的风俗。媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，容易误写。近代的

文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，

又加入一些淫邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？

【注释】

1此为《乐府·清调曲·相逢行》。其词曰：“相逢狭路间，道隘不容

车。如何两少年，挟毅问君家，君家诚易知，易知诚难忘。黄金为君门，白

玉为君堂；堂上置尊酒，使作邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三

人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者满路傍。入

门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西

厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所作，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调

弦未遽央。”颜氏谓“先述三子，次及三妇”，于诗中可见。舅姑、丈人：

均指公婆。未遽央：仓猝未尽的意思。

2祖考：指已故的祖辈、父辈。

3匹嫡：婚配。耦己：成双。

4郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌辞。后用以代指淫荡的文学作

品。

5大雅君子：指道德才学俱佳者。

【评语】

人有人格，文有文品，诗歌文章除恰情悦目以外，还应给人以道德的教

化、淫词滥曲格调低下，决非正人君子所为。

一六八、百里穷困以键当薪

《古乐府》歌百里奚词曰1：“百里奚，是羊皮，忆别时，烹傍伏雌，

吹扅扅：今日富贵忘我为2！”“吹”当作炊煮之“炊”3，案：祭岂《月

令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并

以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。

【译文】

《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，

吹扊扅：今日富贵忘我为！”“吹”字应刍写作软煮的“炊”。案：蔡邕的

《月令章句》说；“键，就是关牡，是用它来栓门的，有人也称它做剡移。”

这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》

写作“扊”，有的书也写作“扂”。

【注释】

1百里奚，春秋时秦穆公贤相。原为虞国大夫。虞国被灭后，他流落到

楚国。秦穆公闻其贤，用五张羊皮将他从楚国赎回。故被称为“五羖大夫”。

后辅佐秦穆公建成霸业。

2据《乐府解题》引《风俗通》：百里奚为秦相后，其妻为洗衣妇。在

相府举行的一次音乐会上，她演唱了这首歌词。

百里奚方知这位洗衣妇就是他过去的妻子，遂重新结为夫妇。

伏雌：母鸡。扊（yǎn 炎）扅（yi移）：门闩。

3王吹：吹，炊古通。

【评语】

君子不患财富不积而患腹无诗书，昔日百里奚潦倒之际，以门为薪，其

妻洗衣为生，然而不坠青云之志，辅佐穆公，终成大业。这难道不给我们以

有益的启示吗？

一六九、《通俗》无主高才秩名

《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造1”。虔既是汉人，其《叙》

乃引苏林、张揖2；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语3，《通俗》

反音，甚会近俗4。阮孝绪又云“李虔所造“5。河北此书，家藏一本，遂

无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》6，并无其目，竟不得知谁制。然其

文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此

书，未知即是《通俗文》，为当有异7？或更有服虔乎？不能明也。

【译文】

《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是

汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国

人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在

的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏

有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，

最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常

用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通

俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。

【注释】

1《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经

籍志》著录有服虔《通俗文》。

2苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。

3反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。

这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”

4会：合。近俗：现在的习尚。

5阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此

云《通俗文》李虔所造，当出其中。

6《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王

俭撰。二书均为书目。

7为：或者，还是。表选择。

【评语】

著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，

造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？

一七○、始皇焚书典籍错乱

或问：“《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如

此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文1，为日久矣；加复秦人灭学，

董卓焚书，典籍错乱，非止于此譬犹《本草》神农所达，而有豫章、朱崖、

赵国、常山、奉高、真定、临淄，冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公

所作，而云‘张仲孝友；仲尼修《春秩》，而《经》书孔丘卒；《世本》左

丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉

篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残；《列仙

传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆

又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人，明德马后及梁夫人羼：皆由

后人所羼2，非本文也。”

【注释】

1阙文：缺疑不书。

2羼：搀杂。

【译文】

有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里面有长沙、

桂阳如像《本草》这本书是神农所记述的，然而里面有豫章、朱崖、赵国、

常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称；出产各种药物；《尔雅》

是周公撰写的，面书中却说出“张仲孝友’的话；孔子修订《春秋》，而《春

秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有

燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望

碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说：汉朝兼并天下，

海内英雄竞相参与，陈豨被黥面，韩信遭败覆，叛臣被讨伐，残贼被消灭”；

《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的《赞》却说七十四人出自佛经；

《列女传》也是刘向所撰写，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止

于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫨：以上所述都是同

后人搀杂进去，不是原文。

【评语】

由于历史原因，伪书叠出，由于现实的缘故劣书充斥。所以读书时要注

意鉴别，不加选择，盲从轻信，则害人不浅。

一七一、滥造生字情理难容

或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾1？”答曰：“张敞者，吴

人2，不甚稽古3，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱

祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以系傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以

木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；

又金傍作患为镮字，木傍作鬼