为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻

字；金花则金傍作华，窗扇则本傍作扇4；诸如此类，专辄不少5。

【译文】

有人问道：“《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：“作者

张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注释，顺从了乡俗的错误，造作了

这类字体。吴地人称呼祠祀，所以用祠代鸱字：称呼绀为禁，所以用糸旁加

禁代替绀字；称呼盏为“竹简反”的音，所以用木旁加展代替盏字：称呼镬

字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替镬字，木旁加鬼代

替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字，金花就用金旁加华字表

示，窗扇就用木旁加扇字表示：诸如此类，任意乱写的字为数不少。

【注释】

1《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷，未著撰人，《旧

唐书·经籍志》题张敞撰，与颜氏同。鸱（chi 痴）尾：宫殿屋脊正脊两端

构件上的装饰。

2张敞：晋吴郡吴人，仕至侍中尚书，吴国内史，见《宋书·张茂度传》。

3稽古：研习古事。

4以上十二句，颜氏举“逐乡俗讹谬”而造作的俗字共九例，分别写作：

、榐、、、槐熫、、铧、。

5专辄：专断，专檀。

【评语】

汉字在长期的使用过程中，字体字形曾经过校为复杂的演变过程，但字

形相对固定，是中国人不可缺少的交流工具，滥造生字，易造成混乱此种做

法实不可取，写字规范是书写的起码要求。

一七二、文人好事改隈为緭

又问：“《东宫旧事》：‘六色罽緭’1，是何等物？当作何音？”答

曰：“案：《说文》云：“莙，牛藻也，读若威2，’《音隐》3：‘坞瑰

反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也4。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，

藻之类也，细叶蓬茸生5。’然今水中有此物6，一节长数寸，细茸如丝，

圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙；又寸断五色丝，横著线股间绳之，以

象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽7，作此莙以饰绲带8，张

敞因造系旁畏耳，宜作隈9。”

【译文】

又有人问：“《东宫旧事》上面的‘六色罽緭’是什么东西？应当读作

什么音？”我回答说，“按：《说文解字》说：‘莙，就是牛藻，读作”威”

的音。’《说文音隐》注音为‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像

蓬草’的那种东西。另外，郭璞注释的《三苍》也说，‘蕴，属藻类，细叶

子像蓬草柔密地丛生着。’现在水中有这种东西，它的一节有几寸长，纤细

如丝，缠绕成圆形，十分可爱，长有二三十节，人们仍然称它为莙。此外，

把五色丝线剪断成一寸长，横放在几股线中间用绳子拴住，把它做得像莙草

一样，用来装饰物品，就把它叫做。当时一定是要捆缚六色莙。就制作了这

种莙来装饰绲带，张敞于是造了糸旁加畏的字，发音是隈。”

【注释】

1六色罽（ji计）緭（wēi 威）：“罽”为毡类毛织品。“六色”乃状

其色彩斑斓。“緭”之义见下文。

2莙：水藻名。今读音作君（jun）。王利器曰：“君、威二字，古声近

通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。”

3《音隐》：即《说文音隐》。

4陆机：字元恪。三国吴吴郡人。著有《毛诗草木虫鱼疏》二卷。

5蕴：即蕴藻。蕴，通“蕴”。

6《太平御览》此句“然”字在上句”生”字上，译文。

7绀（gān 甘）呈红色的深青色。此处作“绀”，义不可通。《太平御

览》作“绁”，缚的意思，较可通。

8绲（gun 滚）带：织带。

9《续家训》“作”作“音”，译文从之。

【评语】

汉字是一种交流工具，所以存长期演变过程中趋于简化，以便于人们使

用，但历史上一些好事文人，自恃才高，随意生造汉字，使一些文字更为繁

复。为人们的使用制造障碍。目前乱用繁体字现象同上述现象不是同出一辙

吗？

一七三、孤山无名碑文有载

柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大

麓1，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，

莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡

邑此山。余尝为赵州佐2，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏

人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。

巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也，旄字，《字林》一音亡付反，

今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄

严寺碑铭》，因云：

“权务之精。”即用此也。

【译文】

柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阙骃的《十三州志》

认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的

称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的土

族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们

家乡这座山的的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门

内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：

“有一座巏嵍山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏嵍山。巏字

却不知道它的出处。嵍字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字：《字林》给

旌字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作“权务”的音。我到

邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严

寺碑铭》，于是写了“权务之精”这句话，就是使用了这个典故。

【注释】

1麓：山林。

2佐：辅官。

【评语】

中国人很早就有立碑传统，石碑对传播与保存中国文化曾起过重要作

用，其碑刻更成为书法艺术的主要组成部分，后人考证历史，也往往求助于

碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。

一七四、夜历五时故曰五更

或问：”一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、

乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云

一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：”卫以严

更之署1。’

所以尔者，假令正月建寅2，斗柄夕则指寅3，晓则指午矣；自寅至午，

凡历五辰4。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，

进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”

【译文】

有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、

魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做一

鼓、二鼓，三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更、都

是以五来划分时间段落。《西部赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，

是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日

出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月

分，白昼和夜晚的时间虽然长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超

过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、

经过的意思。所以称作五更。”

【注释】

1《西都赋》：班固作。卫：保卫。严更之署：督行夜鼓的郎署。护卫

汉宫。汉宫周卫，郎在内，卫卒在外，郎所居为署。此句意思是：以督行夜

鼓的郎署护卫汉宫。2建寅，夏历以寅月为岁首，称建寅。

3斗柄，北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。

4古人用十二地支表示一昼夜的十二个时辰，每个时辰等于现在的两小

时。从寅时开始。经卯、辰、巳、午、共五个时辰。

【评语】

中华文明历史悠久，各种称谓都有其历史渊源与科学道理，处处留心，

皆有学问，阅读古籍，勤思善问，这也是丰富我们知识的一条途径。

一七五、吐字发音务求正确

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：

“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉

之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

【译文】

《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”

按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山

蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，怕是发错了音。

【评语】

汉字音形义均较为复杂，除了书写无误外，读者亦务必正确，发音有误、

易导致误解，影响文字的正常使用。

一七六、郭秃滑稽傀儡得名

或问：“俗名傀儡子为郭秃1，有故实科？”答曰：“《风俗通》云：

‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调2，故后人为其象，

呼为郭秃，犹《文康》象庚亮耳3。”

【译文】

有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故吗？”我回答说：“《风俗

通》上面讲；姓郭的人都忌讳秃字。当是前代人有姓郭而患秃头病的人、善

于滑稽调笑、所以后人就制作了他的形像，它叫做郭秃，就像《文康》乐舞

中出现的庚帝的形像一样。

【注释】

1傀儡子：即傀儡戏、现在通称作木偶戏。

2戏调：开玩笑。

3《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庚亮亮谥号为文康，

故名。

【评语】

以丑取宠者，古已有之，不过当今那些精干此道者，当令其祖宗刮目相

看。

一七七、治狱参军取名长流

或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云1：

‘帝少昊崩，其神降于长流之山2，于祀主秋3。’案：《周礼·秋官》，

司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳4。晋、宋以来，始为参军，上属

司寇，故取秋帝所居为嘉名焉5。”

【译文】

有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世

纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周

礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、

宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”

【注释】

1《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。

2少昊：传说古部落首领名。也作少皞。

3于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。

4司寇：主管刑狱的官员。

5掾：官府中佐助官吏的通称。

6秋帝：指少昊。

【评语】

中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不

错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？

一七八、《说文解字》隐括有例

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然

则许慎胜孔子乎？”

主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之

《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文1，贯以部分2，使不

得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。

先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为

乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校

其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之

敢从。

又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽3。’此导

训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳4是也。而《说文》云：‘是禾

名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六

穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡

共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒5，不达文章之体，如此之流，不

足凭信。大抵服其为书6，隐括有条例7，剖析穷根源，郑玄注书，往往引

以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

【译文】

有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你

都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今

天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许

慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费

串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而

不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的