，数只盘旋低回的紫燕，飞速地向湿漉漉的青石板做着俯冲，迅即掠起。

我说，燕子是不是以为这是一片水塘？

胜勇说，这是因为空气湿度大，气压低，许多小飞虫在地面上飞。

略一沉吟，他问：这里是佛门胜地，燕子在这里吃小虫子，也是杀生，不应该啊。佛菩萨为什么不出来管一管？

我无语。

在思忖间，普贤阁的门打开了，其他短期出家的营员陆续往普贤阁走来，我们也起身过去。

遵照短期出家的规定，每一个自愿做一天和尚的人，都要把随身携带的衣物、手机、钱物等悉数交由寺院封存。之后，依据各自的身高、脚的大小，领取僧褂、僧裤、绑腿、僧鞋、黄海青、袈裟、香袋、钵盂、斗笠等。

一位英国营员，因为脚太大，没有合适的僧鞋，满脸遗憾地放弃了短期出家的机会。

法师为每一个人取了法名，在接下来的一天一夜里，大家舍去俗家姓氏，相互称呼法名。

在临时的沙弥寮，更换上僧裤、僧褂，穿上海青后，大家又携带上香袋、钵盂与袈裟，到普贤阁集合，学习出家为僧必须具备的威仪。

法师们教示我们，僧褂、僧裤是常服，海青、袈裟是法服。为尊重法故，法服的叠放是有讲究的，更不能穿着法服进厕所。穿着海青与披搭袈裟有着截然的不同。日常生活中必备的香袋，也不能随意拎在手上。打绑腿前，裤角要如何折都有着明确的规定。

佛门威仪，尽在细节。

穿着海青，搭披袈裟，依法折叠，我无师自通。

见胜勇正为难，便示范他应该如何做。

他感觉奇怪，问：你以前穿过吗？

没有。

又问：怎么这么快就学会了？

如果不是出家人，像袈裟等法服是不能穿的。我也不知道为什么不学就会。随口吟出：今日既知心是佛，安知前世我非僧？

众生皆有佛性。世间人，哪一个与佛无缘呢？尘世的爱欲执著，把我们的心蒙蔽得太深。或许这个偶然的机缘，又把某些沉睡的记忆唤醒了。

胜勇点点头，又问，按佛家的因果来讲，我们今天短期出家，是因是果？

既因又果。远世种因，今日有果。今日种因，未来有果。

胜勇说，佛陀太伟大了。但是我还是有许多疑问。

疑为信门。

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《一日沙门》 威仪

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法师们在我们搭衣后，教示排班了。悦众师手执引磬，引领我们礼佛三拜。之后，从湖北黄梅四祖寺赶过来的明基法师为我们讲解出家为僧的种种威仪。

佛门威仪，具体来说，就是一个僧人在日常生活中如何行住坐卧。

明基法师底气十足，声震屋瓦。他讲话时，不用扩音器。

佛陀时代，舍利弗见到马胜比丘进止有方，威仪端正，生欢喜心。得知马胜比丘的威仪是师从佛陀所学，舍利弗迅即赶到佛陀座前，请求师从佛陀。

由此可见，具足威仪，对于佛教、对于僧人的重要性。威仪规范了僧人日常生活的行立坐卧、言谈举止，帮助僧人调摄身心。具足威仪能够产生巨大的感召力，是无声地宣讲佛法，行无言的教化。

比如，行。走路时，应目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头仰视。穿着海青行进时，应该双手结印当胸。穿着长衫行进时，应该双手下垂，自然摆动。行进间，双手不可置放腰后；不可跑步，若要赶路，可放大步伐，但不可奔跑。走出房门，须穿戴整齐，不可把僧鞋当拖鞋穿。进出大殿，要先迈靠近殿门的那只脚。

比如，住。站立时，抬头挺胸，姿势端正，双脚前八后二，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。

比如，坐。坐下时，要平肩、收腹、双眼平视、手放双膝。与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可跷腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。

比如，卧。睡眠时，要右胁而卧（吉祥卧），不可四仰八叉。

明基法师说，教示威仪，是要大家时时刻刻知道自己是谁，自己是干什么的。比如，眼睛视人时，注视对方的鼻子；走在路上，要照顾脚下，视眼前三尺的地面，不能东张西望、左顾右盼。

出家为僧，非求安适，非求温饱，非求名利，只为了脱生老病死，断除烦恼，续佛慧命，度众生出三界，转冤亲债主为菩提眷属。

平日里，大家的眼神、举止、思维、言语，都太放逸了。虽然大家只是出家一日一夜，这一日一夜之间，也要努力地学会收摄身心，一切往解脱道上会。

听法师讲解威仪时，我挺直腰板，双手在胸前结印，感觉腿麻、臂痛、颈痛，种种不适。

正想稍稍放松一下时，听到明基师说，大家现在是不是感觉到种种不适了？那是因为平常的生活太放逸，站不是站，坐不是坐，身体向着不正常的方向发展了。现在正是观照身体的机会，把身体调整至本来状态的机会。

如当头棒喝！

我选择坚持，打消了放松一下的念头。

晚钟响起，威仪学习结束。

回沙弥寮歇息的路上，我平日总不自觉塌下的腰现在自然地挺直了。胜勇轻声地告诉我，穿上这身衣服，感觉真的不一样了。

昏黄的灯光下，圆顶方袍僧相现，胜勇一派庄严。

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《一日沙门》 受戒

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次日凌晨，天光曦微，醒板响了。大家起身洗漱毕，搭衣前往万佛楼，在拜台上，排班站好。

地面上湿漉漉的，零乱着一些绿色的叶子。据说，昨夜风急雨骤。我由于劳乏，沉沉睡去，竟浑然不觉。

这一天，是农历六月十九，观音菩萨修行成道之日。柏林禅寺，古称观音院，唐僧在西天取经前曾在此刻苦研习《成实论》。如今，观音院中观音日，唐僧旧地添新僧。我等72位短期出家的沙弥们要正式得度，并受沙弥十戒。许多老居士见了，双手合十，满脸微笑，以示祝福。

早课前，净慧老和尚、明海大和尚等法师为我们剃度。我因站在前排，得机缘由净慧老和尚剃度。老和尚念“愿断一切恶”，我念“愿断一切恶”；老和尚念“愿修一切善”，我念“愿修一切善”；老和尚念“愿度一切众生”，我念“愿度一切众生”。

此时此刻，法王座下又添孙。

出家为僧，愿告别一切熏染恶习，觉知断除一切恶念；出家为僧，愿观照自己的身心，细心修持，助一切善念得成就；出家为僧，不是为求安乐而来的，要尽心尽力地，为众生做马牛，帮助众生从烦恼中解脱出来。

扪心自问，这么大的愿望，我能够实现吗？心里没有底。

难道就因为愿望看起来无法实现，我就退缩吗？

不！此生有尽愿无尽。我要努力一点点地去做。

抬眼望见大殿里的佛像，在三大愿的基础上，我暗暗发了一个小愿。既然此时有缘正式得度出家，成为一名真正的沙弥，在接下来的一日一夜内，我要护诸威仪，做一个真正的僧人。

得度后，新戒沙弥们移至普光明殿，从净慧老和尚授沙弥十戒。

进殿之前，有法师站在门畔，提醒大家照顾脚下，要知道进出佛殿时，先迈靠近门框的那条腿。

进殿之后，礼佛三拜，随净慧老和尚诵《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

我闭上眼睛，观想在以前的生活中我的行为、语言、思维中所造的恶业，那些我曾伤害过的、报复过的、抱怨过的、嗔恨过的人，那些我故意伤害的、无意伤害的人，那些由我的贪欲、嗔恨、愚痴而生的所有一切，此时此地，我诚心忏悔，请求谅解。

一念真忏悔，灭罪十河沙。清净身语业，无上菩提本。

净慧老和尚开示说，戒律是佛法传承的保证，在《佛遗教经》中，佛陀指出“佛灭度后，以戒为师”。佛制戒律，规定了能够做什么，为出家人提供了行为指南；也规定不能够做什么，为出家人提供了一种保护。所以，佛陀讲要护戒如护目。戒律是保护持戒者的精进铠、柔顺衣、护身宝。受戒之后，新戒沙弥得清净戒体，是成佛资粮。

净慧老和尚问：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”

“能持！”座下72人齐声回答。

这个场面，以前在电影《少林寺》里见过。电影中，有一个镜头记忆犹新。武僧觉远在回答“能持”的那一刻，牧羊女白无瑕站在远处，正泪眼婆娑地望着他，当时，银幕下的观众齐声惋惜，“这么好的一对被拆散了。”

他们不知道，觉远放下的是自己的私情，承担起的，是度众生的重任。以佛眼观之，诸行无常，情爱也是无常的。然而，在生活中，我们却沉溺于爱欲，离合聚散，逐浪浮沉，无力自拔。

净慧老和尚领诵《四弘愿偈》：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

一个僧人（学佛者）一生的目标，就是这四弘愿。发愿行愿，是一个人对自己的承诺。一个人若舍弃了他的愿望，就是背叛了自己。

净慧老和尚说，受戒之后，在接下来的一日一夜中，你们要以沙弥十戒作为标准来要求自己。只有守住沙弥十戒，才是真正的出家人。

受戒已毕，恭送净慧老和尚离开普光明殿后，我等也走出殿门。

此时，有同戒师弟即现顽皮本相，作拳腿相加势。引领我们的法师即轻声提醒：“护诸威仪。”

明达（胜勇法名）和我走在队伍后面。他说：“老马，修行真不容易。你看刚才那哥俩儿，他们一不小心就把柏林寺变成了少林寺。”

我提醒他，我现在是新戒沙弥明博。

他双手合十，连称对不起。

受戒是一个形式，光有沙弥的身份不行，如果不按戒律要求的去做，积习难消，便会心生放逸，迷而不觉，最终迷失方向。靠别人提醒，终归是外缘。觉悟是自我的事，须有一颗觉悟的心，行住坐卧中，观照自己，那才是重要的。

行住坐卧，时时处处，持戒自严，一切往道上会，就是生活禅。

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《一日沙门》 托钵

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俗人吃饭用的是碗，僧人吃饭用的是钵。

钵与碗有所不同，底大，腹圆，钵口内收。

钵既是生活器具，又是道器。在物质简单的古代，三衣一钵是僧人仅有的财产，此财产既资身又养道。

说起僧人与钵，明海法师开示道：“因为是自己拥有的身外之物，这就使得僧人心有所寄、有所凭，而所凭之物负载着道的意义与价值。因此，它会以其特定的意义系统反过来熏陶、训练那本来无规定性（空性）的心，由此构成心物互相增上、心物不二的生活世界。在这里我们看到佛陀教育艺术的善巧与精微，生命的提升并非单纯立足于‘心’或‘物’，一旦找到并归依了生命的‘光源’，则心物同时被照亮，此岸的物与人遂发出彼岸的光芒。

物被我们创造，它从人类身上分娩，牙牙学语之后，独步而行。继而转身或奴役我们，引我们陷入苦海；或开示提醒我们，引我们走向觉悟、成熟。”

俗人吃饭要靠自己的力气去挣，僧人吃饭要沿街托钵，向众生乞食。

托钵乞食，是佛陀制定的僧人的生活方式。僧人为什么要不劳而获？

佛陀曾开示托钵乞食的三层意思：一、少欲知足，专心修行，不贪珍味，美恶均等；二、为破我慢，解脱烦恼，于富贵贫贱等家，皆无拣择；三、去除贪心，慈悲平等，令众生广种福田，大作利益。

托钵乞食，既利于僧人专心办道，又利于众生广种福田。

昔读《金刚经》：如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处……

佛陀着衣持钵的生活场景，深深印入脑海。

早斋后，72位新戒沙弥分成三组，在净慧老和尚、明基法师、大痴法师的带领下，走出寺门，沿街托钵。

我在新戒沙弥第一组，跟随净慧老和尚沿街托钵。

以下是我的“如是我闻”：如是我闻，一时，净慧老和尚在赵州柏林禅寺，与大比丘众一百八十人俱。尔时，老和尚食时，着衣持钵，入赵州县城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处……

双手托钵，就担当了一种外在的责任。僧人护持钵，如母亲怀抱婴儿，一种责任自然生起，正念与正知自然升起，行止自然会从容专注。

钵在手中，成为训练身心的老师。

净慧老和尚步伐坚定沉稳，他双手托钵，缓缓走出山门。一时间，柏林寺门前交通几乎瘫痪。今天是观音菩萨成道日，赵县的和外地的众多善男信女来寺院进香，看到老和尚率领众沙弥托钵乞食，他们蜂拥上前，争相施舍钱财斋饭供养僧众。

“诚心布施，一元和十元，功德是一样的。”老和尚以平静慈悲的微笑，面对每一个前来的人、每一张脸庞，并在沿途经过的每一家店铺门前驻足，用吉祥的言语为众人祈福