战者向它鸣叫，仍神色自若，视而无见，毫无反应。看上去像一只木鸡。”

他令人把挑战鸡引到斗鸡面前，这些鸡一看见纪渻子驯养的斗鸡望而却步，腿都吓软了，转身便逃。胆大的与它斗不了几个回合，纷纷狼狈逃窜。

一只狐狸追逐兔子，从眼前跑过，师父随手折断一截树枝，似乎漫不经心的轻轻一挥，狐狸像是被重重地打了一下，翻了个跟头，吃惊地跳起来逃走了｡

师父说:“剑道､剑心和剑术的目的只有一个，就是用剑，也就是能在生活中应用自如｡要做到这一点，必须心剑合一，将身､心､剑合而为一，达到剑即是心，心即即是剑，心动剑发，心到剑到的境界｡”

一年后，师父说:你已经达到了心剑合一的地步｡但还要继续练，最后要达到虽然有剑，却像没有剑可握一样;虽然要出剑，却像没有剑可出一样;虽然有剑招，却像没有招可出一样;虽然面临高手，却像没有对手一样｡到达这个地步，你就可以下山了｡

又过了一年，师父说，你已经学成了｡

徒弟把剑折断，下山了｡

他知道了，真正的剑不在手上，也不在心中｡那么剑在在哪里?他清楚地知道，却又说不出来｡

他只知道：真正有本领和才能，不过是一种精神境界。只有重视精神品质的修炼，才是抓住培养与训练的关键所在。

第十二章 谁能比谁傻多少?

方法不是外在的形式，而是内容的灵魂，它提出独立探索的合理途径，并且反过来检验内容｡

1 密密尔泉的秘密

曾几何时，“知识就是力量”的标语贴在每一个教室的墙上，激励着无数莘莘学子刻苦攻读｡

知识就是力量的口号是英国的培根提出的，随着科技的发展，特别是知识经济的到来，知识可以使决策更少出错，可以提高劳动生产率，使人们更容易满足自己的愿望，因此人们也越来越形成一个印象:有知识的人，必然就会有力量;占有的知识越多，就会越有力量｡

可是我们走上社会一看，那么多博士硕士却在无力地踯躅在成功的门外，甚至踯躅在单位的门外:下岗｡

实际上这个问题并不是个新问题｡在历史上，在困苦中百无聊赖的读书人就曾经迷茫地发出“腹中三千卷，一字不救饥”的疑问｡

屈原悲呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣｡谗人高张，贤士无名”，李白长叹“弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情”，还有陶渊明､刘禹锡､苏拭､白居易……这些才高八斗的读书人，并没有因为知识的力量而人生幸福，事业成功，而是终生都在理想的不现实，现实的不理想的两难处境中挣扎｡

实际上，知识又岂止“不救饥”，甚至也不能“救国”｡

有这样一个故事｡赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说:“可以打，中山国的君王饱读诗书，并且喜欢交往住在山洞中的读书人｡”

赵武灵王说:“照你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢?”

李疵说:“不然｡君主读书有学问，尊敬隐居的读书人，战士就会减少，战士少了，军队力量就削弱｡君主尊崇他们，农夫就会懒惰｡农夫懒惰，国家就贫困;兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢?”

赵武灵王说:“好｡”于是就把中山国给灭了｡

所有这些，都不能不让今天的年轻人提出这样一个问题:知识真的就是力量吗?这个被古今多少读书人蘸着毕生苦痛画出的问号，至今仍然高高地挂在我们的头顶｡很多人搞不清楚这个问题，是因为混淆了知识与认识现实的关系｡

在北欧神话里，宇宙的中心是一棵称为尤加特拉希的大树，它生机盎然，枝叶覆盖整个天地｡在树根末端，有三眼泉水为宇宙树提供水分｡其中一眼由巨人密密尔看守的，因而得名密密尔泉｡

密密尔泉充满了知识，关于整个天地､九个世界里发生的一切事情的知识，都包括在它清澈的泉水中｡因此，无论是谁，只要喝了密密尔泉的泉水，就能变得富有知识｡

但是巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，不让任何人靠近一步｡除了他自己，天地间从来也没人喝过密密尔泉水｡每天，当晚霞映在泉面上时，他就会汲上一杯知识的泉水喝掉｡天长日久，他变得越来越渊博，几乎知道天地之下过去､现在和未来的一切｡

有一次，旅行者奥丁来到了密密尔泉旁，正好碰上了去汲水的密密尔｡看着清澈的密密尔泉水，奥丁的心中激起了一种强烈的求知欲望，他向巨人说:“密密尔啊，请让我喝一口这知识的泉水吧!”

密密尔毫不犹豫地拒绝了他:“休想｡”

“密密尔啊，知识那么可贵，我追求它们的信念是那么坚定，我愿用我所有的一切东西，来换一口珍贵的泉水｡”

巨人听了奥丁的话，有点心动了，于是说:“奥丁，如果你能够牺牲你的一只眼睛，把它丢到泉水里去，我就让你喝一杯知识的泉水｡”

奥丁有点犹豫，但很快他就作出了决定，把右眼挖出来扔到了密密尔泉水里｡那只眼睛稳稳地落到了泉底，透过明净的泉水，向上张望着宇宙｡

奥丁喝了一杯泉水，变得很有知识｡密密尔很惊讶，对他说:“你追求知识的决心竟这么坚定，那好吧，如果你把另一只眼睛也扔到泉水里，我就让你喝个够｡”

奥丁心动了，但也很快做出了决定｡他说:“我不能｡如果我把仅有的一只眼睛扔进泉水，即使能得到再多的知识，我对眼前的世界仍然一无所见｡”

奥丁是明智的，他知道追求知识不能以牺牲对现实世界的认识为代价｡

每个社会的知识包括价值知识和工具知识｡价值知识是人们用来作价值判断的一套关于好坏､对错､是非､善恶､廉耻､荣辱､美丑､贵贱和成败的价值观念或价值标准体系;工具知识则是一切用来表现或表达价值文化的手段体系｡

恩格斯曾经说，任何人都要受三种限制:一是时代，二是自己的知识与经验，三是思维能力｡这里谈到的限制，就是知识对人生的伤害之一｡康德曾经提倡“拒绝知识，为信仰留出地盘”，也是把知识作为隔离人与信仰的一种力量｡

我们没有康德那种终极关怀的视野，即使从纯粹实用主义的角度考察，也可以轻易得出结论:知识可能成为学习者的脚镣手铐，甚至绞架｡

这也是为什么那么多“好学生”走上社会以后，表现却往往并不如人意的症结所在｡

人类获得知识的根本目的，首先就是为了给自己创造幸福｡知识本身，是人类战胜自然与社会挑战的经验，可以让自己更有力量，可是在很多时候，在不少人因为知识变得更高更强更勇猛更富有的同时，我们也看到不少它的另一面，也成为对幸福成功人生的伤害，使人迂腐､使人穷酸､使人软弱，乃至让人走向穷途末路!

铁板烧博士指出――

如果知识不能让自己更成功更快乐，而是让自己更沉重更痛苦，那么我们就是在用知识伤害自己的人生，必须进行反思了｡

而如果知识能让我们在适应环境的前提下，抓住变和进步的关键，以自己所学适应社会所需，发挥自己的能动性创造价值，或者用一句话来概括，赋予我们获得成功和完善人生的权力，那这种知识就是我们得心应手的兵器｡

第四部分 成功如习剑知识越多越反动

在我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。

一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。齐桓公读书读到妙处，不禁摇头晃脑、口中念念有词，很是得意。轮扁见桓公这样爱书，心里觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说：“请问，大王您所看的书，上面写的都是些什么呀？”齐桓公回答说：“书上写的是圣人讲的道理。”轮扁说：“请问大王，这些圣人还活着吗？”齐桓公说：“他们都死了。”于是轮扁说：“那么，大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”

齐桓公很是扫兴。他对轮扁说：“我在这里读书，你一个做车轮的工匠，凭什么瞎议论呢？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你，如果你说不出道理来，我非杀你不可！”

轮扁不紧不慢地回答齐桓公说：“我是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。就说我砍削车轮这件事吧，速度慢了，车轮就削得光滑但不坚固；动作快了，车轮就削得粗糙而不合规格。只有不快不慢，才能得心应手，制作出质量最好的车轮。由此看来，削车轮也有它的规律。可是，我只能从心里去体会而得到，却难以用言语很清楚明白他讲授给我儿子听，因此我儿子便不能从我这里学到砍削车轮的真正技巧，所以我已经70岁了，还得凭自己心里的感觉去动手砍削车轮。由此可见，古代圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的，当然只能是一些古人留下的肤浅粗略的东西了。”

我们对知识就是力量的观念进行拨乱反正，引申出双刃剑的观念｡随之而来的是另外一个问题，如何才能在学剑和用剑的过程中不被它所伤｡

在这个问题上，对人伤害最深的也有一个传统观念，就是:知识越多越好｡

小学中学大学，每一堂课为我们提供的，都是不同的知识｡我们走上社会对自己进行的继续教育，也是吸取知识，用它们去立身安命和成功｡很多人在总结自己的所谓学习经验时，往往谆谆教导年轻人:人学到的知识越多越好，在可能的情况下，能学到什么学什么，能学多少就学多少｡

在知识和信息匮乏的年代，这可能是金世良言｡但在信息爆炸的今天，扒到碗里就是肉的学习方式，却是一个不折不扣的陷阱｡

多少人掉入这个陷阱而不自知，将人生中最有挑战性，最富有创造力的二､三十年光阴，全部消费在学习知识上，皓首穷经，在故纸堆里死磨知识，也被知识磨死，最终一事无成｡

如果说知识越多越好，那么受教育的时间应该与成就高低成正比，可是有些人在学校念了很多年书也没有什么成就｡有些人念书不多，但成就却非同小可｡

这是为什么?因为知识越多越反动｡

知识越多越反动曾经是一句曾经被“四人帮”曲解利用的口号，但曲解可能远离真理，却掩盖不了真理｡

所谓反动，本义是相反的作用，是一种惯性和惰性｡学过物理的人都知道，惯性和惰性就是事物都具有的保持原来状态的一种性质｡让一个静止的物体动起来，或者让一个运动的物体停下来，都必须施加外力，这就是物体的惯性表现物体都