称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
[17]结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
[18]白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
[19]苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
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种 梨
有乡人货梨于市[1]，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣[2]，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一[3]，于居士亦无大损[4]，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者[5]，见喋聒不堪[6]，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[7]。且尽，把核于手，
解肩上镵[8]，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋[9]，道士接浸坎处。万目攒视[10]，见有勾萌出[11]，渐大；俄
成树，枝叶扶苏[12]；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久[13]，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目[14]，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[15]，皆己物也。又细视车上一
靶亡[16]，是新凿断者。心大愤恨。急迹之[17]，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉[19]。每见
乡中称素封者[20]，良朋乞米，则怫然[21]，且计曰： ‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独[22]，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’
甚而父子兄弟，较尽锱铢[23]。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
[2]道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
[3]老衲 （nà 纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4]居士：梵语
“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云
“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5]肆中佣保者：店铺雇用
的杂役人员。
[6]喋聒（diéguo迭过）：噜。
[7]掬梨大啖 （dàn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
[8]镵 （chán馋）：掘土工具。
[9]沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
[10]万目攒 （cuán）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
[11]勾萌：弯曲的幼芽。
[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
[13]丁丁 （zhēng ēngzh争争）：伐木声。
[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
[15]俵 （biào鳔）散：分发。俵，分散。
[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。
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[18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]
有以哉：是有道理的。
[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫 （fu 弗）
然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕 （qiong穷）独：款待一个孤苦的人饭
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。 《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，
哀此茕独。”[23]较尽锱铢（zizhu茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
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劳山道士
邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈
往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而
神光爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧[10]，
不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[12]，
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。王自思：七八人，
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先酹[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹
注[17]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。
何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞[20]”。已而歌曰：“仙仙乎，而
还乎，而幽我于广寒乎[21]！”其声清越，烈如萧管[22]。歌毕，盘旋而起，
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独
坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。王窃欣
慕，归念遂
息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数
百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三
月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”道士笑曰：“我固
谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小
技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁
所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[28]，令自咒毕[29]，
呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙
而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚
若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则
不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔
而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻
揶揄之[33]。王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。
今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之
术，以迎其旨，诒之曰： ‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不
小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]行七：排行第七。
[2]故家子：世家大族之子。
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[3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临
崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
[5]观 （guàn冠）宇：道教庙宇。
[6]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。
[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。
[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
[10]手足重 （chong虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而
生成的硬皮。
[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒
的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。
[12]良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，
[13]分赉 （lài赖）：分发赏赐。赉，赏赐。
[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。
[15]竞饮先釂 （jiào叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。
[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。
[17]往复挹（yi意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：泂
酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。
[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。
[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮
南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”
[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞
蹈。据 《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门
曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙
女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小
雁·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题
汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起
舞啊，这是回到人间了