遭难而死已十七年，人们对亡去的故国已经
淡忘。静镇深宫，安静地禁闭于幽深的衡王故宫，指埋身地下。故国，指明
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衡王的封国。
[27]“闲看”二句：谓看到密林深处的衡府故宫，不禁引起对衡王的深
切怀念。封，封植栽培，意谓长满。乔木，枝干长大的树木。君王化杜鹃，
化用蜀王杜字化杜鹃的故事。《太平御览》一六六引《十三洲记》：“当七
国称王，独杜宇称帝于蜀，……望帝（即杜宇）使冷凿巫山治水有功，望帝
自以德薄，乃委国禅冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。”又云：“杜宇
（望帝）死时，适二月，而子规鸣，故蜀人怜之。”子规，即杜鹃，其鸣声
哀切动人。此借蜀人对望帝的怀念，喻己对衡王的怀念。
[28]“海国”二句：谓近海地区的抗清斗争业已风平浪静，汉家臣民也
歌乐升平，忘记了烽火兵燹。海国，近海之国。此指南明政权。清兵攻陷北
京，崇祯帝自杀之后，明宗室相继在南京、闽中、梧州等沿海地区，建立南
明政权，但因其内部腐败，相继为南下清兵所击败，至清康熙初年最后为清
所灭亡。萧鼓，萧和鼓，古乐器。烽烟，同“烽燧”。古代边地报警的两种
信号：白天放烟，叫烽；晚间举火，叫燧。
[29]厉：厉鬼，恶鬼。《左传·昭公七年》:“今梦黄熊入于寝门，其何
厉鬼也？”
[30]禅：梵语“禅那”的省称，意译“思维修”，静思之意。问禅，指
探求佛理，以求彻悟。
[31]菩提：佛教名词。为梵语音译。意译为“觉”、“智”、“道”，
佛教用以指一种彻悟成佛的境界。佛祖释伽牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，佛
家遂称该处为菩提场，该树为菩提树。此处以菩提指佛，诵菩提，即诵佛号。
[32]贝叶：印度贝多罗树的叶子，沤后可代纸写字，印度多用以抄写佛
经，故佛经也称“贝叶经”。段成式《酉阳杂俎·广动植之三》：“贝多，
出摩伽陀国，长六七丈，终冬不凋。……贝多是梵语，汉翻为叶，……。西
域经书，用此三种皮叶。若能保护，亦得五六百年。”
[33]梨园：唐亥宗训练乐工之处，其址在长安宫苑中。 《新唐书·礼乐
志》：“明皇既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园，号皇
帝梨园弟子；宫女数百，亦称梨园弟子。”此盖以梨园指宫中乐曲。林四娘
盖为衡府歌伎，故云。
[34]潸然：流泪的样子。
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卷三
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江 中
王圣俞南游[1]，泊舟江心。既寝，视月明如练[2]，未能寐，使童仆为
之按摩[3]。忽闻舟顶如小儿行，踏芦席作响，远自舟尾来，渐近舱户。虑为
盗，急起问童。童亦闻之。问答间，见一人伏舟顶上，垂首窥舱内。大愕，
按剑呼诸仆[4]，一舟俱醒。告以所见。或疑错误。俄响声又作。群起四顾，
渺然无人[5]，惟星皎月，漫漫江波而已。众坐舟中，旋见青火如灯状，突出
水面，随水浮游；渐近舡[6]，则火顿灭。即有黑人骤起，屹立水上[7]，以
手攀舟而行。众噪曰：“必此物也！”欲射之。方开弓，则遽伏水中，不可
见矣。问舟人。舟人曰：“此古战场，鬼时出没，其无足怪。”
据 《聊斋志异》铸雪斋抄本
【注释】
[1]王圣俞：《蒲松龄集·聊斋文集》七，有《六月为沈德甫与王圣俞书》，
称其为“琊望族”，知为山东诸城一带人。其他待考。[2]如练：月光洒泻，
如匹练垂天。练，白色熟绢。
[3]按摩：中医疗法之一种，可治疗疾病、解除疲劳、帮助入睡。[4]按
剑：手抚剑靶，准备自卫的警戒动作。
[5]渺然：水天远阔的样子。渺，远貌。又通“淼”。
[6]舡 （xiāng香）：船。《广雅·释水》：“舡，舟也。”[7]屹（yi
义）立：矗立不动。
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鲁公女
招远张于旦[1]，性狂不羁[2]。读书萧寺[3]。时邑令鲁公，三韩人[4]。
有女好猎。生适遇诸野，见其风姿娟秀，着锦貂裘，跨小骊驹，翩然若画。
归忆容华，极意钦想。后闻女暴卒，悼叹欲绝。鲁以家远，寄灵寺中[5]，即
生读所。生敬礼如神明，朝必香，食必祭。每酹而祝曰[6]：“睹卿半面，长
系梦魂；不图玉人[7]，奄然物化[8]。今近在咫尺，而邈若河山，恨如问也！
然生有拘束，死无禁忌，九泉有灵，当珊珊而来[9]，慰我倾慕。” 日夜祝
之，几半月。
一夕，挑灯夜读，忽举首，则女子含笑立灯下。生惊起致问。女曰：“感
君之情，不能自已，遂不避私奔之嫌。”生大喜，遂共欢好。自此无虚夜。
谓生曰：“妾生好弓马，以射獐杀鹿为快，罪孽深重，死无归所。如诚心爱
妾，烦代诵《金刚经》一藏数[10]，生生世世不忘也。”生敬受教，每夜起，
即柩前捻珠讽诵[11]。偶值节序，欲与偕归。女忧足弱，不能跋履[12]。生
请抱负以行，女笑从之。如抱婴儿，殊不重累。遂以为常。考试亦载与俱。
然行必以夜。生将赴秋闱[13]，女曰：“君福薄，徒劳驰驱。”遂听其言而
止。积四五年，鲁罢官，贫不能舆其榇[14]，将就窆之[15]，苦无葬地。生
乃自陈：“某有薄壤近寺，愿葬女公子。”鲁公喜。生又力为营葬。鲁德之，
而莫解其故。鲁去，二人绸缪如平日。
一夜，侧倚生怀，泪落如豆，曰：“五年之好，于今别矣！受君恩义，
数世不足以酬！”生惊问之。曰：“蒙惠及泉下人，经咒藏
满，今得生河北卢户部家。如不忘今日，过此十五年，八月十六日，烦
一往会。”生泣下曰：“生三十余年矣；又十五年，将就木焉[16]，会将何
为？”女亦泣曰：“愿为奴婢以报[17]。”少间曰：“君送妾六七里。此去
多荆棘，妾衣长难度。”乃抱生项。生送至通衢，见路傍车马一簇，马上或
一人，或二人；车上或三人、四人、十数人不等；独一钿车[18]，绣缨朱[19]，
仅一老媪在焉。见女至，呼曰：“来乎？”女应曰：“来矣。”乃回顾生云：
“尽此，且去；勿忘所言。”生诺。女行近车，媪引手上之，展即发[20]，
车马阗咽而去[21]。
生怅怅而归，志时日于壁。因思经咒之效[22]，持诵益虔。梦神人告曰：
“汝志良嘉。但须要到南海去[23]。”问：“南海多远？”曰：“近在方寸
地[24]。”醒而会其旨，念切菩提[25]，修行倍洁。三年后，次子明、长子
政，相继擢高科[26]。生虽暴贵，而善行不替[27]。夜梦青衣人邀去，见宫
殿中坐一人，如菩萨状，逆之曰：“子为善可喜。惜无修龄[28]，幸得请于
上帝矣。”生伏地稽首。唤起，赐坐；饮以茶，味芳如兰。又令童子引去，
使浴于池。池水清洁，游鱼可数，入之而温，掬之有荷叶香。移时，渐入深
处，失足而陷，过涉灭顶[29]。惊寤，异之。由此身益健，目益明。自捋其
须，白者尽籁簌落，又久之，黑者益落。面纹亦渐舒。至数月后，颔秃面童
[30]，宛如十五六时。辄兼好游戏事，亦犹童。过饰边幅[31]；子辄匡救之
[32]。未几，夫人以老病卒。子欲为求继室于朱门。生曰：“待吾至河北，
来而后娶。”
屈指已及约期，遂命仆马至河北。访之，果有卢户部。先是，卢公生一
女，生而能言，长益慧美，父母最钟爱之[33]。贵家委禽，女辄不欲。怪问
之，具述生前约。共计其年，大笑曰：“痴婢！张郎计今年已半百，人事变
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迁，其骨已朽；纵其尚在，发童而齿壑矣[34]。”女不听。母见其志不摇，
与卢公谋，戒阍人勿通客，
过期以绝其望。未几，生至，阍人拒之。退返旅舍，怅恨无所为计。闲
游郊郭，因循而暗访之。女谓生负约，涕不食。母言：“渠不来，必已殂谢；
即不然，背盟之罪，亦不在汝。”女不语，但终日卧。卢患之，亦思一见生
之为人，乃托游敖[35]，遇生于野。视之，少年也，讶之。班荆略谈[36]，
甚倜傥[37]。公喜，邀至其家。方将探问，卢即遽起，嘱客暂独坐，匆匆入
内告女。女喜，自力起。窥审其状不符，零涕而返，怨父欺罔[38]。公力白
其是。女无言，但泣不止。公出，意绪懊丧，对客殊不款曲[39]。生问，“贵
族有为户部者乎？”公漫应之。首他顾，似不属客[40]。生觉其慢[41]，辞
出。女啼数日而卒。生夜梦女来，曰：“下顾者果君耶？年貌舛异[42]，觌
面遂致违隔。妾已忧愤死。烦向土地祠速招我魂，可得活，迟则无及矣。”
既醒，急探卢氏之门，果有女，亡二日矣。生大恸，进而吊诸其室。已而以
梦告卢。卢从其言，招魂而归。启其衾，抚其尸，呼而祝之。俄闻喉中咯咯
有声。忽见朱樱乍启[43]，坠痰块如冰。扶移榻上，渐复吟呻。卢公悦，肃
客出[44]，置酒宴会。细展官阀[45]，知其巨家，益喜。择吉成礼。居半月，
携女而归。卢送至家，半年乃去。夫妇居室，俨如小
耦[46]，不知者多误以子妇为姑嫜焉[47]。卢公逾年卒。子最幼，为豪
强所中伤，家产几尽。生迎养之，遂家焉。
据 《聊斋志异》铸雪斋抄本
【注释】
[1]招远：县名。明清属登州府。即今山东省招远县。
[2]疏狂不羁：阔略放任，不拘礼仪。
[3]萧寺：佛寺。唐李肇 《国史补》：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大
书 ‘萧寺’，至今一‘萧’字存焉。”后世因称佛寺为萧寺。
[4]三韩：指辽东。汉时，朝鲜南部有马韩（西）、辰韩（东）、弁辰（南）
三国。明天启初因失辽阳，以后乃习称辽东为三韩。见 《日知录》。
[5]灵：灵柩。
[6]酹 （lèi泪）：以酒浇地。祭奠的一种仪式。祝：祷告。
[7]玉人：容貌秀丽，晶莹如玉。可兼称男女。
[8]物化：化为异物，指死亡。 《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，
其死也物化。”
[9]珊珊：环摩击声。 《文选》宋玉《神女赋》：“动雾以徐步兮，拂
墀声之珊珊。”李善注：“珊珊，声也。”
[10]金刚经：佛经名。初译全称《金刚般若波多蜜经》，后妻鸠摩罗什
译，一卷。后有多种译本，名称不全同。藏（zàng葬）：佛教道教经典的总
称；一藏数，指持诵五千四十八遍。
[11]捻珠：手捻佛珠。佛珠，又称念珠、数珠，念佛号或经咒时用以计
数的佛教用物。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石等制作的。
粒数有十四颗至一千零八十颗不等。
[12]跋履：跋涉；登山涉水。 《左传·成公十三年》：“（晋）文公躬
擐甲胄，跋履山川，越险阻，征东之诸侯。”
[13]秋闱：乡试；考选举人。
[14]舆其榇：用车运走女棺。榇，棺。此从青本，底本无“舆其”二字。
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