丝绸之路》第三部分

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在卡斯姆看来，塔克拉玛干根本不是什么“死亡之海”，而真的是地下埋有宝藏的地方。2004年10月18日，曾经于2002年10月带领中国考古队，发现“东方蒙娜丽莎”壁画的张队长遗憾的告诉大家，当年发现壁画的遗址又一次被流沙掩埋了。在被风沙掩埋的遗址上及周围，没有发现新的壁画，也没有发现任何玉石宝藏。

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和田寻宝(1)

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毒日、蒸腾的热浪、一阵风吹起的流沙，沙漠中哀号的骆驼——这就是中国新疆沉寂无边的死亡之海——塔克拉玛干大沙漠。

1895年4月，一位来自瑞典的西方探险家——斯文·赫定，贸然闯进了这一片流动的沙海，其代价则是：两人丧生，七头骆驼及全部装备物资都被沙漠吞噬掉，在经过了20天、300多公里的行程后，才勉强得以逃生。于是，一个可怕的“死亡之海”的称谓，便成了塔克拉玛干大沙漠闻名于世的别名。

但对于这个别名，当地人却非常不满，按他们的解释，在维语中“塔克拉玛干”是“埋有宝藏的地方”。他们坚信，在那里肯定埋藏着他们祖先留下的，数不尽的珍宝和无穷尽的财富。

可面对这片无边无际、寸草不生的大沙漠，人们禁不住要问，在这死一样沉寂的沙海之下，难道真的会有宝藏可寻吗？带着这种疑问，我们踏上了和田的寻宝路程。

2002年，中国新疆的考古者，在塔克拉玛干沙漠的腹地，一个名叫丹丹乌里克的遗址群内，发现了一批稀世罕见的壁画，其中的一幅珍品，震撼了当时在场的每一个人，于是大家为它起了一个很好听的名字，叫“东方蒙娜丽莎”。

丹丹乌里克，在维语中被译为“象牙房”，是一种高贵和奢华的象征。可实际上，坐落在克里雅河以西的，这一片无人区中的古遗址群，受沙漠恶劣气候环境的影响，与它原来名字的含义早已大相径庭。除去斯文·赫定和1901年唯一一位带队考察、发掘过此地的英国人斯坦因以外，近100多年以来，几乎就再无人涉足过这块地方，甚至有很长一段时间，它竟在人们的视线中神秘地消失了。

那么，这些掩埋在沙漠中的建筑究竟是谁搭建的？又是什么人留下了这么多精美的壁画呢？

两千多年前，在塔克拉玛干沙漠腹地的南缘，有许多绿洲。在这些绿洲上，人们建起了一座座城市，它们由东向西排列，连接着古丝绸之路的南道，就像珍珠串成的项链一样。而项坠儿，就是古代的于阗，也就是现在新疆的和田城。

于阗——是藏语的译音，意为“产玉的地方”。

和田玉在中国乃至世界上都是非常有名的。走在和田的大街小巷，人们会惊奇的发现，无论男女老少，似乎所有的人都在做着玉石生意。

和田玉之所以有名，是因为它的玉质、色泽像羊脂般的温润洁白，故又被称作羊脂玉。而除去质地、色泽以外，形状、存在形态的不同也是区分和田玉品质的关键。

和田玉的形状及存在形态大致分为三种：第一种是以玉矿石形态存在的，被称作山料；第二种虽然也是原生态玉矿石，但却经过了长时间在大自然和水中的磨砺，是具有各式各样天然形状，被人们从玉龙喀什河里采集到的原生态玉石。这类玉石被人们称作籽玉；第三种则是经过人工打磨、加工和雕琢过的“作品玉”；而在这三种形态的玉石当中，上上品，应指的是和田羊脂籽玉。

在和田的玉交易市场上，一块上好的、项坠儿大小的和田羊脂籽玉就能卖到数千元左右。而一块重20公斤左右的羊脂籽玉，标价竟为上千万元。由此看来和田每年吸引数十万的游客，并在夏季洪水过后的秋季，曾呈现过万人沿玉龙喀什河河床及河岸，采玉寻宝的壮丽景观也就不足为奇了。

那么，玉龙喀什河中的羊脂籽玉到底是从哪里来的呢？

和田，由于它所处地理位置的特殊性，曾经是古丝绸之路南道通向古丝绸之路北道的重要交通枢纽。那时，南来北往的民族，东奔西走的商队，都从这里走过。人们交流文化，交易商品，传播宗教，使得和田就像是一个东西方贸易的内陆港，成为了东西方文明共存的圣殿堂。难怪有的学者把它称作是西域的一颗“东方明珠”，比喻成宗教意义上的圣城“东方耶路撒冷”。

正因为如此，在公元11世纪以前，和田曾是一个多人种、多种族聚集的地方。从已经发掘和发现的古墓、古遗址和古文物来看，这里先后和同时居住过塞人、印度人、中原汉人、藏人、突厥人等诸多人种。他们用不同的语言和不同的文字，讲述和记录着和田的历史。

瞿萨旦那，就是和田从梵文——古印度语中取来的名字。关于这个名字，还有着一个美丽的故事传说：

当年的于阗王无后，佛降天意送给他一个儿子，但他却苦于没有奶来喂养。因此，他每天虔诚祈祷，竟感动得地面上鼓起了一个乳房状的小山，并从山包里源源不断地留出奶来，孩子得救了。于是，于阗王便给这个地方起名叫瞿萨旦那，意思就是地下能出奶的地方。

这个看似荒诞的千年传说，是否就是先祖们暗示给后人，和田有一条产玉的河呢？

在《天工开物》一书中，明朝的宋应星曾经人性化的描绘了玉石的秉性。他说：所有的玉石都是隔着水，吸收月光之精华的。大多数的采玉人，都是在秋季，明月当空的夜晚，沿着河水去寻找玉石的。由于玉石都是从山上被水流冲击而下，夹杂在乱石浅滩之中，所以，仅凭天上的一点点月光就能找到玉，在当时绝非一件易事。于是，当地就有了一种赤女采玉的风俗：即让女人不穿衣服，全身赤裸的下到水中去采玉。因为他们认为，月亮、玉石、河水、女人属同一类物质，同一种生命而相吸、依附。

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和田寻宝(2)

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不管宋应星所说的这种风俗是否真的存在过，但将玉石赋予灵性的这种说法，确实给和田玉以及那条玉龙喀什河增添了几分神秘色彩。

玉龙喀什河实际上是和田河上游的一个分支，它发源于昆仑山山脉的慕士塔格山，和另一条源于喀喇昆仑山脉的喀拉喀什河，一道汇集成了和田河。

这两条河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有颜色，多为墨绿色，所以喀拉喀什河又被称为墨玉河。而闻名于世的和田羊脂籽玉，只有在玉龙喀什河中才会有，因此这条河又被人称作白玉河。

并非所有的寻宝人，都能在白玉河中找到他们梦寐以求的羊脂籽玉，哪怕是很小的一块。因此，许多人便萌生了到白玉河的源头——昆仑山上的慕士塔格山，去寻找更多、更大玉石的念头。

家住黑山大队的益民·尼亚兹老人和他的儿子托洪·尼亚兹，就是这样一家采玉人。

黑山大队，就是英国考古学家斯坦因提到过的昆仑山上的黑山村。它海拔近3000米，是和田海拔最高、也是交通最不方便、最闭塞的一个小山村。想当年，雄心勃勃的英国人斯坦因，为了找到玉龙喀什河的源头，就是从和田出发，经过了艰苦的跋涉，来到了黑山村。但当他面对“人与牦牛都寸步难行”的峡谷和悬崖时，也只好望山兴叹、知难而退了。

据益民·尼亚兹老人讲，从他奶奶那辈儿甚至更早的时候，人们便开始在夏季纷纷涌入昆仑山，奔向据说能挖到玉的慕士塔格山。

“慕士塔格”在维语中，实际上就是冰山的意思。

先秦思想家尸子，曾对大批中原人远赴昆仑山采玉寻宝一事，做过如下的描述：凡是采玉的人，没有一个人的气色像他们采的玉那样滋润光华，他们皮肤干燥，脸色非常难看。由于路途的艰难遥远，一千个人去昆仑山采玉的话，活着到那儿的，最多只会有100多人。而这100多个人里，能够侥幸生还的，也就剩下十几了。所以，当年那些采玉的人，十之八九都梦断昆仑，客死他乡了。

今年夏天，益民·尼亚兹的老伴病了，他既要照顾好老伴，又要放牧自家的牛羊和照看自家的菜园子，加上年事已高，他只好把上山采玉的事交给了儿子托洪·尼亚兹。

早上，托洪·尼亚兹的女儿，帮爸爸收拾好上山采玉用的简单行装。在默默的担心中，送爸爸踏上了行程。

从海拔近3000米的黑山村到慕士塔格山上的采玉场，至少还要再走上3天、近3000米高的山路。这其中，有两天是行走在只有毛驴才能通过的悬崖峭壁上，而最后一天近千米的路程，则是要爬上连毛驴都无法行走的雪山冰峰。

正如益民·尼亚兹老人所说的那样，在海拔5000多米高的玉石矿坑采玉，和在山下采玉的确没有什么不同，一样的艰辛，一样的不易，根本看不到满山玉石的景象，不知是否是因为呼吸困难的缘故，还是由于心情不好，老人的儿子在找玉时，一句话都没说。也许他在暗暗祈祷，希望这次上山能多找到些玉，多换些钱，为有病的母亲看病，为年迈的父亲多分担点忧愁。

当站在慕士塔格山上，面对海拔5000多米高的玉石采矿场和艰苦的采玉人时，你也许对玉的价值和玉的品质，就会有一个全新的估量和一个崭新的认识。

当经历千辛万苦走过了这一路，最后面对玉龙喀什河源头时，你也许才会明白，在大自然中形成的和田的羊脂籽玉，每一块都是绝无仅有的，它和黄金铸成的器物不一样，它是无价的。

但令人不解的是，这种无价之宝，在和田以往任何一次文物的发掘和遗址中几乎都没有发现过。而在和田以外的中原，却屡有出现，这是为什么呢？

下山之后，我们来到一道早已干涸的沟渠和种满庄稼的农田。现在的和田，很少有人知道，就在这片地下的三五米处掩埋着他们曾经的于阗古都约特干。

公元400年时，古代旅行家法显，曾在这里见到过金光灿烂的庙宇和寺院。庙宇中的塑像，神圣的建筑物上全部都用金箔包裹着，可见当时于阗国的富庶昌盛。1500年后，英国考古家斯坦因，在这里不仅找到了证明这一说法的遗物证据，而且还发掘到大量的泥塑像、陶罐及汉、唐时代的古钱币和文物。但是在这么多的象征财富的文物中，却没有发现一块玉石和玉制的器物。

1983年，考古人员在玉龙喀什河东岸、洛浦县城以西14公里的山普拉，抢救性的发掘了52座墓葬、两处马坑。虽然从它的丧葬形式来看，属于平民墓地，但从出土的大量陶器、木器、衣食、用具等物品中，仍能看到《魏书·西域传》中所描绘的于阗国“土宜五谷、并桑、麻，山多美玉”的盛世美景。可在这美景圣地，我们却看不到一块和田美玉。

为此，我们特意造访了玉石商人阿里木的家，也就是他的公司。在他的公司里有许多玉，但他并不收藏他们，最终都要卖出去。

阿里木是个声誉非常好的玉石商人，人称和田玉石王。他从前是一个并不富裕的和田普通农民。二十多年前开始在河滩采玉，靠自己的劳动和刻苦经营，才有了今天自己的采玉场和玉石公司。

阿里木从不贪财，他把赚来的钱除去改善家里生活外，很大一部分，都用来帮助村里的贫困人家和资助许多有困难的孩子上学。他坚信，有了钱后做善事是最重要的。

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和田寻宝(3)

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阿里木的做法，使人想起和田历史上的尉迟王族。

7世纪初，唐王朝建立。647年于阗王尉迟信，支援唐太宗统一西域，并凭借与唐王朝联合的力量，平息了连年来的外族侵扰与战乱。由于他和其兄尉迟雄，在统一高昌和治国方面有功，曾先后被唐太宗和唐高宗任命为右卫大将军和毗沙都督。

尉迟王族英勇善战，其后来的尉迟伏师战、达、王圭、胜、曜等，相继由中央王朝册封为王。这其中最为著名的是尉迟胜王，他曾同安西节度高仙芝共击萨毗、播仙，并于755年率5000人主动出兵，帮助唐王朝平息“安史之乱”。这一时期，于阗进入了自己经济文化上的繁荣时期。于阗王族不仅在政治经济上，而且在文化、音乐、绘画等诸多方面，都曾为于阗作出过巨大贡献。

早在汉代以前，于阗乐舞就已传入中原，隋代时的“于阗佛曲”甚至盛极一时。在唐代，尉迟家族的尉迟青和尉迟璋，一直是活跃在长安舞台上的著名音乐家。尉迟青以擅长演奏筚篥而闻名，唐代的段安杰在《乐府杂录》中赞扬其吹奏的筚篥“冠绝古今”。而尉迟璋的歌声则可“一声飞出九重深”。

往事早成过眼烟云。没人知道，躺在这片农田下昔日王城中的显贵们，能否听到今日和田人的欢歌笑语？但今天的和田还似乎还回荡着久远的乐声。

在和田市西南喀拉喀什河畔，又一座库玛尔山，当地人又称其为牛角山。传说过去佛迦叶和现在佛释迦牟尼都曾来此为诸天人说要法，并预言此地将安乐繁盛，敬重佛法，尊信大乘。

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