涅槃以后，佛经的第一次结集有阿难的功劳，因为他记得住每一次佛陀与人说法时的内容、细节和精要，很多佛经的第一句，唤作“如是我闻”，这就是以阿难的角度来叙述的，阿难说，我曾经这样听佛说。。。。。。

佛陀左侧的弟子，则和阿难完全不同，形容枯槁，脸上沟壑满布，似乎很苍老。他是大迦叶，人称头陀第一的苦行僧。他的特点是持戒精严，而又智慧通达。在佛陀灵山海会讲法时，唯一懂了佛陀深意，拈花微笑的即是他。而佛将心印传授，将衣钵承交，将重任托付的，也是他。

大迦叶和阿难，是佛身边最重要的两个弟子，更多的时候，他们站在一起，大迦叶成为阿难的参照。

阿难年轻貌美，非常受女众欢迎，如果没有阿难，女众出家、示现比丘尼相不知道还要推迟多久。他总是同情，有些时候还因为听闻女众的苦难而泪落簌簌。貌美的阿难还具备这样心软慈悲的优点，更深得大家的拥戴。

由敬生爱，许多女性对阿难情有独钟。而阿难也因此受到僧团的弹劾与非议。

如在家的女众里，摩登伽女曾对阿难起淫心；出家的尼众里，也有病中的女尼央请阿难来探视，对阿难目不暂舍。阿难也由此被人称作“女难众多”。

在两部经典里，阿难都扮演了重要角色。一个是《楞严经》，一个是《长阿含经》。

《楞严经》是佛陀讲给阿难和大众的破解障碍、开示修行方法的大经，讲述此经，事出有因。那就是女难众多的阿难险些因摩登伽女的诱惑而失去修持。阿难担任了当机众，佛陀由此来讲《楞严经》，讲修行路上的种种魔境，告诉我们要修持禅定，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉1等等由低至高的次第，来成无上道，找到自己的那颗明觉真心。

故事是这样开始的：一次，摩登伽女在井边汲水时，遇到途径讨水喝的阿难。

见到出身王族，气质非凡的阿难前来讨水，摩登伽女自惭形秽地说，我种姓下贱，怎敢给您水喝！

心中平等的阿难最不能听到这样的分别和自轻自贱，他好言安慰说，我是比丘！心中没有贵贱高下之分！

摩登伽女十分感动，给阿难布施了水。

此后，她心中生起了对阿难的恋情，继而产生了极大的执着和占有欲。为了得到阿难，她请了会念魔咒的外道。在阿难再次经过时作法。

阿难平时的修持不严，在遇到魔咒时心神不定，面对摩登伽女的妖娆，很快就要失去戒体。佛陀在定中观察到了这一切，派遣文殊菩萨及时赶来，解救了阿难。

阿难这才幡然醒悟。全然不知迷乱境界时自己的觉知去了哪里。

他起了大惭愧心，也被这危难敲醒了一直怠惰偷懒的心。

阿难是佛的亲戚，又是佛的侍者，因为多闻，一直为人称道。然而佛陀常常对他说“多闻无功，不逮修习”。这就好比好说口头禅的人，不如行禅默默。也像那些研究佛教的学者，只是知道，了解，却一直因为耽于客观的立场，而失去了和禅悦法喜的谋面。

阿难怎么不知道爱欲是不能出轮回，是不能了尘心的根本。

他当然知道。他不仅知道，还能将所有道理背诵如流。但真有一个欲火焚身的姑娘在自己眼前娇嗔、哀求、悲伤辗转时，他的道理用不上。忘失觉照和保任，就是因为没有修持。

在法上没做准备的人，即便博学多闻，也功亏一篑。

这时候，来袭的洪水猛兽并非摩登伽女的魔咒，而是阿难的一颗动摇的心。

其实我们要感谢阿难。

若他不曾是这样一个和我们如此接近的优柔寡断的人，一个悲悯遮盖了智慧，在情欲面前失去方寸的人，我们就很难听到这样一部大经。也很难去认识情欲的危害。

失足者阿难(2)

爱若痴狂，即为贪欲。《四十二章经》中有言：人怀爱欲，不见道者。譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

摩登伽女被爱火所控制，不见道久矣！

而沙门阿难，因其修行不利，在爱火面前，迷失本性。

由此，佛陀为大众耐心、细致、入理入微地讲述次第修行的方法，讲述如何辨认魔境，对治魔境的方法。我们能听闻到这些，是阿难用自己的险情，给我们做了示范，也抛砖引玉，令佛陀开口降魔。

佛陀在这部经典里的话语真是字字珠玑，排比华丽，那说法犹如莲花，又若金刚杵，至美至刚，破与立在翻掌间，抚慰与断喝在一念间，当我们稍有领悟，佛陀将领悟境界再扩大，再延展，再比类，让我们狭小的心量得到滋养和扩充，眼观六路，耳听八方。

而阿难由此劫也说出实话：“自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”

在我初读到这段话时，心中震颤。

一句是“恃佛威神，无劳我修”。

这是所有狐假虎威，仗势傲慢的人都要反省的一句话。它适用于我们生活中的很多情境下。如果不是真才学，只是靠攀缘心而荣耀，那么，这样的虚荣，必将粉碎于虚空。

第二句是“不知身心本不相代”！

关系再好，感情再深，缘分再纠葛，都是各人有各人的365里路。他再快捷，替代不了你行路。他有车，不等于你永远可以搭车。在因缘法里，他人是助缘，在自性觉悟里，自己是靠山。任何时候，人都要面对自己的孤独，在自己的孤独里觉察，觉醒，从来坚强起来，学习到比躲避孤独，混在热闹里更有用的方法。

第三句是“如人说食，终不能饱”！

一个饿汉，在他面前无论怎么去形容食物的丰盛和可口，都无济于他饥饿的胃。他需要亲自去尝，去果腹，去品味。

同样，这三个句子也都适用于我们对于爱的反省。我们即便在爱里，也不能忘失掉对自身的完善，靠他人的光照亮自己的路，终是妄情。

纠缠带来的是沉溺，是彼此的捆绑，是对自由的加倍向往，对所谓爱的强烈反弹。

如果不因此而思索缘由，只是不断从对爱欲的满足到对爱欲的厌倦之间不停奔走，只是在本能和本能的反动所垒成的围城内外冲冲杀杀，那么阿难的感慨，就白白地呈现给我们了。

阿难因为貌美，因为对佛陀有依赖心理，也因为博闻强记的长处而生出的我慢之心，都成了他险些失足的缘由。他的经历告诉我们，成佛觉悟，不能靠表面风光，也不能依赖你的师父和善知识，一步一步，都需要你自己去留下脚印。任何偷懒，都会造成贪欲的乘虚而入。

佛陀圆寂后，大迦叶曾召集第一次佛经结集，阿难因为没能证到果位，而没有资格参加，受此激励，他把对外部世界悲悯牵挂的心收摄回来，发奋修行，终获圆满。也得到了严厉的大迦叶的支持，进入结集的队伍，佛经的总结，确立和流传也因此有了依据。

第二部提及阿难，令我记忆深刻的经，是《长阿含经》。

在《长阿含经》第二卷中讲，佛陀取涅槃的因缘，是因为有魔渡旬来催请。当时，佛陀的诸大弟子都不在身边，佛想好了对机之法，对随侍身边的阿难说：

“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿难！佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”

这段话的意思不难懂。佛陀在告诉阿难，有可以继续住世的方法，这种方法佛陀早就掌握，可以继续住世。如果阿难此刻，能够请佛住世，那么魔渡旬的阴谋就不能得逞。但阿难竟然“为魔所蔽，懞懞不悟，佛三现相而不知请”！！！

失足者阿难(3)

初读此处，汗流浃背。

这段经文让我自忖，在我们和善知识相处的时候，可有心魔出来阻碍干扰？可有充耳不闻，闻而不化的时候？可有错过了，再也无法遭遇的机缘？

当阿难的心醒来时，佛陀已经做好了入涅槃的准备。阿难这时才说：唯愿世尊留住一劫！勿取灭度，慈悯众生，饶益天人！

晚了！阿难！

再次被魔打败的阿难失去了为大众祈请佛陀住世的机会！

这也是佛陀和阿难的因缘法。

佛陀欣赏阿难，在一同出家的七释子2中最重视他；阿难跟随佛陀，侍奉佛陀27年，是观机逗教的帮衬者，也是后来佛经传世的有功者，但就是这样，他在佛陀入灭前没能证悟，勘不破魔军的触扰。而佛陀的住世因缘在此是一关，他却没有足够的智慧来化解。

看到这里，我不禁理解了第一次佛经结集时，当阿难清晰地背出“如是我闻，一时佛在。。。”时，衰老的憍陈如长老昏倒的情感——

尊者一去不返，珍贵的面授机宜成为传说，阿难的再次昏昧失足，让佛陀告别了众生。

有些时候，我惊觉经中那些问法的人都是表法的人，他们替代众生来演示。

他们的疑问，正是我们的困扰。

阿难，在某些时候，就是我们——软弱的，溜号的，昏昧的，不求甚解的，攀缘附会的我们。

他的美，成了他修行的绊脚石，这让我们反省美的负面作用，不再为容貌沾沾自喜；他的博学多闻，成了他有我慢的缘由，这让我们反省我们引以为荣的长处，有可能在我们的心田正在制造我们的弊病；他的软弱多情，成了他牵挂外缘，不能静心内视的障碍，这让我们更加警觉善良的另一面，可能也有不能止息外界纷扰，令清明的心造作不止的缺陷。

我们经由阿难来给我们经历，照见我们自己因缘里的危难。

照见一点，我们就脱离了苦海一点；照见多一点，我们就离生死轮回远一点；当照彻因缘时，我们就能和告别已久，分离已久的佛性重逢。

我想，那或许就是示范者阿难尊者奉献给我们的一片苦心了！

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1、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉

十信：十信者为菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种信心；十种信心在信位，能助成信行。十信者为信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心和愿心。

十住：十住位者指菩萨修行之五十二阶位中，第十一至第廿位所修十种利他之行。十心住即：初发心住、持地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

十行：十行位者指菩萨修行之五十二阶位中，第二十一至第三十位所修十种利他之行。十行为：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行(无屈挠行)、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。

十回向：十回向者系指菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救护一切众生之意。十回向者为：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等三世一切佛所作回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚无着解脱回向、法界无量回向。

四加行：加行梵语?prayoga，旧译方便，即方便加行功用行之意。乃针对正行之预备行，再进而修四加行心，增加功力进修之位，此即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性，得修习四寻思、四如实智后，所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。

十地：金刚干慧地，乃至佛之十地，即谓菩萨能依方便力修六波罗蜜、十波罗蜜，同时顺次行四念处，乃至佛十八不共法，经前九地至佛地，此十地为菩萨所具者。包括干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

失足者阿难(4)

等觉：又称作遍觉，是佛教中觉的三种境界之一，指不仅自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟。等觉位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位。

妙觉：等觉菩萨再往上就是妙觉菩萨，妙觉菩萨即为佛果。

2、一同出家的七释子

阿那律、跋提、阿难、提婆、婆娑、难提等七位释迦族的王子，因听闻佛陀讲法生起慕道之心，后偕同出家，成为佳话。

大迦叶的告别(1)

我没有去过鸡足山。

即便我曾经离它那么近，那么近。

我在鸡足山附近的大理徜徉，苍山洱海、崇圣寺三塔，大理古街上的百姓和游人，都让我不能不对这片灵性山水记忆深刻。但我还是没能