能相依为命。

秦钟的病，陡然加重，魂魄已经离身，只剩得一口悠悠余气在胸。

弥留之际，见许多鬼判持牌提索来捉他。那秦钟有点良心，并未大大的坏了，临死还记挂着智能尚无下落，因此百般求告鬼判留他一命。无奈这些鬼判都不肯徇私， 反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书的人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死， 谁敢留人到五更。'我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意， 有许多的关碍处。”

正闹着，贾宝玉来了。判官听了， 就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话， 如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”

众鬼听说，只得将秦钟的魂放回。

秦钟哼了一声，微开双目，看见贾宝玉在身边，于是劝贾宝玉道：“我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。

《红楼梦》是悲剧，而秦钟之死，却象一场闹剧。

《红楼梦》借鬼说话，把阴间写得比人间正派得多。

秦钟的临终遗言，是忏悔吗？他死前的这场闹剧，已经表明了曹雪芹的态度，人间尽假。所谓临终善言，不过是扯谈。

贾宝玉也根本没有听秦钟的废话。

秦钟与智能，一个夭折，一个失踪。其婚恋，如南柯一梦。

空鸳鸯：藕官——菂官、蕊官(1)

在大观园戏班解散之前，菂官已经去世。在大观园戏班解散之后，藕官到了林黛玉那里作丫头，蕊官到了薛宝钗那里作丫头。

一年清明节，贾宝玉看见藕官满面泪痕，蹲在那里烧纸钱。贾宝玉忙问道：“你与谁烧纸钱？快不要在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我姓名，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。”

这时，一个婆子恶恨恨走来，责骂藕官，不该在园内烧纸。安全意识强烈。

贾宝玉忙道：“他并没烧纸钱，原是林妹妹叫他来烧那烂字纸的。”那婆子不懂拐弯，向纸灰中拣出那不曾化尽的纸， 说道：“有据有证在这里。 我只和你厅上讲去！”

贾宝玉用拄杖敲开那婆子的手，说道：“实告诉你：我昨夜作

了一个梦，梦见杏花神和我要一挂白纸钱，不可叫本房人烧，要一个生人替我烧了，我的病就好的快。所以我请了这白钱，巴巴儿的和林姑娘烦了他来，替我烧了祝赞。原不许一个人知道的，所以我今日才能起来，偏你看见了。我这会子又不好了，都是你冲了！你还要告他去。藕官，只管去，见了他们你就照依我这话说。等老太太回来， 我就说他故意来冲神灵，保佑我早死。”

那婆子这才秧了，灰溜溜走了。

贾宝玉再问藕官。

藕官早知贾宝玉是自己一流的人物，（什么流？情流。但不是禽流感。）便含泪说道：“我这事”，“我也不便和你面说，你只回去背人悄问芳官就知道了。”

芳官告诉贾宝玉：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”

“他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，

也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续， 孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。'你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”

贾宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，（果然是一流）又是欢喜，又是悲叹，称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”因又忙拉芳官嘱道： “既如此说，我也有一句话嘱咐他”，“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。”“只要心诚意洁，便是佛也都可来享。”

“菂”，即莲，与藕本是同根生。两个小女子的假夫妻情谊，叫贾宝玉又一次认识到世上并非只有自己这一个情种。

贾府戏班12个女伶，被人瞧不起，被人视为玩物，而且生活在一个没有男性的小圈子里。她们的感情生活，没有任何人关心，甚至没有任何指望。她们只有互相体贴、互相关照，是真正意义上的相濡以沫。

抄捡大观园，王夫人要撵走分给贾宝玉的伶人芳官，但觉得这样还不解恨，要把这些分在各处的唱戏的女孩子们，一概赶走，都令其各人干娘带出，自行聘嫁。”

水月庵的智通与地藏庵的圆心两个老尼，想借这个机会，拐两个女孩子去使唤， 向王夫人要人。王夫人求之不得，满足了这两个老混蛋。从此芳官跟了水月庵的智通，藕官、蕊官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。

藕官、蕊官有幸在一起。她们的同性爱情，还会延续下去吗？

《红楼梦》不仅写了男性同性恋，而且写了女性同性恋。

与《红楼梦》一个时代的学者纪晓岚的《阅微草堂笔记》，将中国同性恋的历史追溯到黄帝时期，说：“称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产、美女破居”之类的说法。汉以前，“狎昵娈童”是君王贵族的特殊癖好。到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。宋朝，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。明清时期，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”

空鸳鸯：藕官——菂官、蕊官(2)

在国外，同性恋问题早已受到关注。英国走得较远，已经颁布了允许同性恋结婚的法律。美国在2005年出版了给儿童看的同性恋图书，讲两只雄性企鹅相爱、领养孩子。2006年，美国联邦法院认可了同性恋婚姻，不过不称“夫妻”，而称“家庭伴侣”。语言政治确实是很微妙的。这一年，美国影片《断臂山》获得奥斯卡大奖，被称为西部同性恋史诗。

在中国，同性恋问题也被提上了议事日程。1996年中国出现了第一部以同性恋为题材的电影《东宫西宫》。中国有个记者凉岗，记述了一个城市的同性恋者们的生活，城西渔场是那个城市同性恋者的聚集地，还开有同性恋酒吧。同性恋者统一穿红衣蓝裤，有“荷花”“原始土人”之类的绰号。有人公开说：“不是为銭，我还不会走上这条路。”可见，靠同性卖淫的市场也已存在。

更为有趣的是，美国《时代周刊》2007年2月发表了动物学家克劳德的文章，他研究证明，8％的公绵羊是同性恋。所以，他认为同性恋是生物学差异造成。而人类的性取向比绵羊复杂得多，同性恋这种生物学现象在人类之中更为复杂。

《红楼梦》描写的同性恋现象，却大多是社会现象。一方面，是贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠一流权贵，荒淫无度；另一方面，是蒋玉菡、柳湘莲，都因为是戏子或票友，被人当作玩弄对象。

藕官、菂官、蕊官都是女性。她们的同性恋好像不存在这种玩弄与被玩弄的关系，是情感生活的一种异态，是社会环境逼使的一种假象。

结尾的话(1)

《红楼梦》的结局，红学家们普遍认为，曹雪芹写的，不是现在这个样子。

贾宝玉的“玉”，是在贾府被抄时，一片混乱中丢失的。

王熙凤与贾宝玉抄家后被关押在狱神庙，人们千方百计搭救贾宝玉。王熙凤托贾宝玉的福，也被解救，回到贾府。这时的贾府，已经归属别人。王熙凤回来，不是再来做主子，而是为新主子当奴才。地位翻了一个个儿。王熙凤当差扫雪地时，拣到了贾宝玉的“玉”。

后来，王熙凤被贾琏休掉，只有离开京城，返回金陵王家。她把贾宝玉的“玉”带到金陵，交给了甄宝玉。

贾宝玉在梦中与甄宝玉相遇，甄宝玉还“玉”，点度贾宝玉携“真玉”返朴归真。贾宝玉大梦初醒，去寻大荒山，经一僧一道指引，回到警幻天。警幻设仙宴一饯群芳，重制《红楼梦新曲》，公布《警幻情榜》。

长篇小说列榜，是具有汉文化特色的长篇小说结构方式。《水浒传》写，宋江在九天玄女庙中,看到一卷天书，写着一百零八人的姓名、别号，称为“忠义榜”。《封神演义》以姜子牙公布“封神榜”作归结。《儒林外史》最后写神宗皇帝发“幽榜”，九十多名沉郁抑塞之才子死后荣登榜上。《镜花缘》写百花仙子降生的唐小山梦观天榜，有一百名花神所主管的花名和降生人世后的名姓。《花月痕》也写到过花榜。

《红楼梦》最后一回，当有一张情榜，榜上，除贾宝玉一人为男性外，全是女子的芳名和两个字的评语。贾宝玉是总领人物，《红楼梦》“通部情案，皆必从石兄挂号”。正如脂砚斋所说，《红楼梦》“除情字外俱非宝玉正文。” 鲁迅先生说：《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”

周汝昌先生认为，情榜上应有108名女人。《红楼梦》塑造了一群以林黛玉为代表的诗意女子形象。在《红楼梦》之前，中国小说对女性只有道德意识，《红楼梦》开始，才有了审美意识。

这108人，其中正册十二钗。这十二钗，两两相对：

黛玉、宝钗，一对金玉。

元春、探春，一对王妃。

湘云、妙玉，又是一对金玉。

迎春、惜春，一对“愚夫”。

凤姐、巧姐，一对母女。

李纨、可卿，一对贞淫。

其他是：

副册：香菱 薛宝琴 邢岫烟 李纹 李绮尤二姐 尤三姐 尤氏 夏金桂 智能

平儿 鸳鸯

又副册：袭人 晴雯 麝月 秋纹 紫娟

莺儿 金钏 玉钏 抱琴 司棋

侍书 入画

北京语言大学周思源先生认为，第4副册子是12个伶官。

以上4册，48人。还有60人，究竟姓甚名谁，目前没有具体指认。

这个情榜上人物的评语，在书的前八十回的评点中只说明了两个。贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”。

“情不情”可以有两种解释。一种解释，认为是并列结构词组，贾宝玉既有情又无情，从有情走向无情，最后抛弃了情。贾宝玉是情痴，最后连情也要抛却，这是真正的悲剧，第二种解释，认为是动宾词组，贾宝玉对一切无情之人都充满了情。

“情情”也可以有类似的两种解释。1、林黛玉以情始、以情终，最后徇情而死。2、林黛玉只对有情人倾注自己的深情。

对其他人物在情榜上的评语，《红楼梦》研究者有一些判断，如秦可卿是“情幻”、金钏是“情烈”、晴雯是“情屈”、鸳鸯是“情绝”、夏金桂是“情妒”、龄官是“情痴”、芳官是“情豪”、妙玉是“情矫”、薛宝钗是“情冷”、惜春是“情空”等等。我的学生张佳提出香菱是情怜，也可供红学家们参考。

贾宝玉走向无情，是在看透人世之后。紫鹃在黛玉死后，曾经有这样的话感叹贾宝玉的处境：“可怜那死的未必知道，这活的真真是苦恼伤心，无休无了。算来不如草木石头，无知无觉，倒也心中干净。”

结尾的话(2)

贾宝玉生前，曾经想到灭绝情义，来保持一份宁静，写下过“从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣”的诗句。当大观园尚被认为是一个人间仙境而春光明媚时，当大观园的众姐妹尚处在无忧无虑的嬉戏中时，他已经先知先觉，对大观园、对众姐妹的终归虚无而悲伤痛苦，“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦别无可寻觅之时，宁不心碎肠断。”“宝钗等终归无可寻觅之时，在自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯在、斯柳，又不知当属谁姓矣。”“真不知此时欲为何等蠢物，渺无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”但，就是在这样的怀疑态度中，贾宝玉依然坚决走向情感的天地，体验着自己的痛