官，天王亦准其尚下互相保升奏贬，以剔尚下相蒙之弊。至内外诸官，若有大功大熏及大奸不法等事，天王准其尚下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在尚保升奏贬在下，诬，则黜为农。至凡在下保升奏贬在尚，诬，则加罪。凡保升奏贬年列贤迹〔一〕恶迹，总要有凭据方为实也。

凡设军，每一万三千一百五十六家先设一军帅。次设军帅所统五师帅〔二〕。次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。次设二十五旅帅各所统五卒长，共一百二十五卒长。次设一百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马，次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。次设二千五百伍长各所统四伍卒，共一万伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军以后，人家添多，添多五家，另设一伍长。添多二十六家，另设一两司马。添多一百零五家，另设一卒长。添多五百二十六家，另设一旅帅。添多二千六百三十一家，另设一师帅。共添多一万三千一百五十六家，另设一军帅〔三〕。未设军帅前，其师帅以下官仍归旧军帅统属；既设军帅，则割归本军帅统属。

凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书〔一〕虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主皇上帝焉。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与违条命及勤惰。如第〔二〕一七七四十九礼拜日，师帅至某两司马礼拜堂，第二七七四十九礼拜日，师帅又别至某两司马礼拜堂，以次第轮，周而复始。旅帅、卒长亦然。

凡天每一夫有妻子女约〔三〕三、四口，或五、六、七、八、九口，则出一人为兵。其馀鳏、寡、孤、独、废疾免役，皆颁国库以养。

凡天下诸官〔四〕，每礼拜日依职份虔诚设牲馔，奠祭礼拜，颂赞天父上主皇上帝，讲圣书，有敢怠慢者黜为农。钦此。

二

天朝田亩制度的内容

天朝田亩制度是太平天国革命的土地纲领和建设农村社会的根本大法。它规定了平分土地的办法，规定了农村公社的组织制度，规定了农民生活的各项准则。它包含有两个内容：一、彻底废除封建土地所有制，建立一种一切财产的公有制；二、建立兵农合一的地方政权，组织农民生活。兹分述於下：

第一、平分土地办法 其办法把田亩按产量分为九等，一亩早晚二季产粮一千二百斤的为上上田，产量减一百斤降低一等，至年产四百斤的为下下田。上上田一亩折合上中田一亩一分，折合其他各等田若干。凡分田照人口，不论男女，人多则分多，人少则分少，杂以九等，好丑各半。凡男女每一人自十六岁以上受田，多过十五岁以下一半。每家除耕种外，规定都要种桑、养蚕、织布，从事纺织业，并从事养鸡、养猪副业。又根据公有制原则，收获不得归私有，除留粮食可接新谷外，全部都归国库。凡麦、豆、宁麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱也一样都要归公有。至於各家所有婚、弥月、喜事（即丧事，因太平天国以人死为升天，是大喜事，所以叫丧事为喜事），俱用国库，但有限定，通国皆一式，不得多用一钱。其馀鳏、寡、孤、独、废疾，都颁国库赡养。

第二、兵农合一的农村公社组织 太平天国在平分土地和公有生产物的基础上，又规定一种兵农合一的农村公社组织制度。其制以一万三千一百五十六家为一军，设立军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等乡官。其构成一军最小细胞为一家，而其基层组织则为二十五家，故一切施政对象都以二十五家为基础，由两司马管理。凡二十五家中，设有国库一所，保管公有生产物，其陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒担任，农隙治事，使二十五家成为一个农村公社组织。凡「每军每家，设一人为伍卒。有警，则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之为农，耕田奉尚」。凡一军内，并设「典分田二，典刑法二，典钱谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以师帅、旅帅兼摄」。这制度的特点是军事与行政的统一，是每一个基层组织都成为自成体系的经济单位，其军事组织、生产组织，即包含在社会组织里面。

第三、宗教与教育

天朝田亩制度规定：凡二十五家中，设礼拜堂一所，两司马住在堂内。凡两司马办其二十五家婚娶、吉、喜等事，抵要祭告上帝，一切早俗尽除。其二十五家的儿童，每天都到礼拜堂，由两司马教读旧遗诏圣书（即旧约）、新遗诏圣书（即新约）、真命诏旨书（即天命诏旨书以及钦定天条书、三字经等）。凡礼拜日，伍长各率男女到礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠上帝。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番到他们所属两司马礼拜堂讲圣书，教育这一个农村公社的农民，兼考察他们遵条命与违条命及勤惰等情况。

第四、司法 天朝田亩制度规定：凡二十五家中，力农的有赏，惰农的有罚。如各家有争讼，两造赴两司马，两司听其曲直。不息，由两司马挈两造赴卒长，卒长听其曲直。不息，由卒长上其事於旅帅、师帅、典执法及军帅，军帅会同典执法判断。既成狱辞，军帅上其事於监军，监军次详总制、将军、侍卫、指挥、检点及丞相。丞相禀军师。军师奏天王。天王降旨命军师、丞相、检点及典执法等详核其事，无出入，然后军师、丞相、检点及典执法等直启天王主断。天王乃降旨主断，或生，或死，或矛，或夺，军师遵旨处决。这个司法制度，解决争讼的办法，从基层的两司马听讼起，直到天王。

第五、选举与黜陟 天朝田亩制度规定：凡全国每年选举一次，以补诸官之缺。举得其人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。其伍卒、民有能遵守条命及力农者，两司马则列其行迹，注其姓名，并自己保举姓名於卒长。卒长细核其人於本百家中，果实，则详其人，并保举姓名於旅帅。旅帅细核其人於本五百家中。果实，则上其人，并保举姓名於师帅。师帅实核其人於二千五百家中，果实，则上其人，并保举姓名於军帅。军帅总核其人於本军中，果实，则上其人，并保举姓名於监军。监军详总制，总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相。丞相禀军师。军师启天王。天王降旨调选全国各军所举为某旗，或师帅，或旅帅，或卒长、两司马、伍长。凡滥保举人者，黜为农。这个制度规定人民有被选举权，其选举办法，是用记名选举，层层核实的办法。其黜陟制度由规定：官员的升迁或罷黜，三年一次，以考绩而定，考迹则以贤迹、恶迹为标准，以示天朝之公。监军以下官的考绩，都是上级考核下级的。其钦命总制一官，是中央派到地方来的官员，负有聊击中央与地方的责任，为着防止有违法乱纪的事，所以特准他所统的下一级的监军考核他。中央政府内的丞上、检点、指挥、将军、侍卫各官，也准上下级互相考核，以剔上下相蒙的流弊。至内外诸官，如有大功大熏或大奸不法等事，准他们上下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在上保升奏贬在下，诬，则黜职；在下保升奏贬在上，诬，则加罪。凡官员有罪过和不称职的黜为农。这是因为太平天国的人民是农民，官员是从农民中选拔出来的，所以凡犯罪过和不称职的则把他降黜仍做耕田的工作。条文很明白。可是，简又文为着反对太平天国农民革命的性质，却据此断定说：「农民无异是国家的佃农」，「其地位之卑贱等於罪囚」，又说：「在天朝治下农民成为最低层的人民，等於贱民，简直是与罪犯同列一等」〔一〕，是大错的。

三

天朝田亩制度思想的渊源与其继承及根据

天朝田亩制度的思想渊源有两种：一种是原始基督教义。耶稣既非某姓的家族宗教，亦非某民族某地方的国教。耶稣自创教以来，即是对整个人类发言。耶稣对他的弟子说，走向全世界去，传播福音到任何有生之伦。耶稣提出单一的上帝作为人类崇奉的对象，一个普遍的上帝，属於全人类的上帝，一切人类皆系上帝的儿子，彼此互让为兄弟。耶稣又创天国之说，不但以上帝博爱与人类大同而推倒亲族的私爱与家庭的关系便算了，其教训中更明明反对经济制度中一切私有财产及个人的优先权利等。他以为人类尽属於天国，其所有皆系天国的所有，人类惟一合理生活，乃竭自己所有，尽己所能，以行上帝的意旨。故屡屡谴责私富及仅顾个人的生活。耶稣这种真义，早已为其后徒的传教式的教义所掩蔽了。洪秀全以非凡的智慧，抱有救世的大志，从一部为西方殖民主义者服务的基督教宣传小册子满纸荒唐说教中，却让识到耶稣的宏旨。所以他创建的国家便称为天国，他创制的革命纲领天朝田亩制度便说是遵行上帝的意旨。他在天朝田亩制度里大书特书道：

凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁此处。彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒，则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒，则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。……盖天下皆是天父上主皇帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。

这段话，正是说明了这个制度的思想渊源是从原始基督教义而来。

在另一方面，天朝田亩制度的思想，又出自儒大同之说。这一个学说，载在礼记礼运篇，乃儒家政治思想中的至高境界，原与耶稣天国之说相近。洪秀全本儒生，通经史，明乎儒家大同学说，又领会了西来的原始基督教义，他就把这两种中西折理熔会於一炉，创立了上帝教的大同说。其说见於作为上帝教理论之一的原道醒世训中，说：

天下凡间分言之则有万国，统言之则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也。近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然，远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于」身也，不必为已。是故奸邪谋闭而不兴，盗竊乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。」

这一种天下一家四海兄弟的大同说，真可说是大倡耶稣博爱的宗旨与儒家大同的主张了。这种思想表现於制度上的便是这一个天朝田亩制度。他一方而根据原始基督教义创立一个人人不受私物，物物归上帝，大家有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖的地上天国。同时，又根据儒家大同之说，来创立一个选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾都有所养，男有分，女有归，各尽所能，生产公有的大同社会。

天朝田亩制度又继承了中国二千多年来农民起义一脉相承的长期斗争的目标与前仆后继所追求的理想。从秦朝陈胜、吴广领导的农民战争起，到太平天国革命运动止，二千多年里面的大小几百次的农民战争，都在不同的程度上反映了农民反对封建剥剥者与封建压迫者，争取自身的经济地位与政治地位改变的革命要求。虽然他们还没有提出明确的纲领，但起义本身就充分地说明这个事实，并全随着社会发展和时代的不同而日益丰富其内容。在东汉末年的农民起义中，农民领袖张角太平道组织农民，提出「平」、「均」的教义。到唐朝末年以后，农民战争又进一步提出「等贵贱、均贫富」的口号。唐天王仙芝起义时，自称「天补平均大将军」，就是以均有馀补不足的平均思想为号召。北宋初，王小波起义号召群众说：「吾疾贫富不平，今为汝均之」。南宋锺相起义的口号是「法分贵贱贫富，非善法也我行法当等贵贱，均贫富」。到明末李自成起义时，就以「均田免粮」为战斗口号，於是便由「等贵贱、均贫富」再进上步时确地提出均分土地的要求。太平天国便是把中国二千多年来农民战争这一种长期斗争的目标与追求的理想推上了最高峰。从而产生了这一个天朝田亩制度出来。

天朝田亩制度除了继承历史传统之外，还包含有太平天国革命的实践经验。当金田起义的号角一乡，「同家食饭」〔一〕、「同打江山，共享天福」〔二〕等为农民大众所向往的口号提了出来，这就成为动员群众的无比巨大的力量，使成千成万的群众风起云涌似地奔集到太平天国的大旗下来。当时起义群众一般都是全家老小前来参加的，他们一切衣食都由公家供给，在军队里面实行了统一供给制，而战士缴获敌人财物，则一切归公。由於这种严格的军事共产制度，鼓舞了群众的斗志，杜绝了贪污与战时一些非法的行为，并且节省了军费的开支，在短短的两年里面，就人被困在广西山区打出湖南，以疾风扫落叶的声势，取得席卷长江、克复南京的大胜利。因此，到建都天京后，太平天国就把这一种在军队中行之有效的供给办法作为胚形，把它制成制度