括班图族）为例，在公元前5000年的时候他们就信仰一神教。苏丹人认为这世间只有一个不具人格的神圣力量，既是善根亦是恶源。他们相信这个神圣力量能够单独以精神的形式存在，他们常常通过对灵媒的祷告告知它。而这个神圣的力量本身最终负责对人类进行惩罚或是褒扬。就尼日尔－刚果人而言，他们的这个唯一的神叫做尼亚姆巴（nyamba），它创造了这个世界并建立了道德准则来控制世界的发展，然后，又退缩回去，让这个世界自己继续进行下去。个人一般不会直接关注这个遥远的神，而是向祖先和当地的灵魂进行祈祷，人们相信这种灵魂居于世上，并影响着人类的命运。恰当的对待这些灵魂可以确保人类获得好运，而忽视它则会遭受惩罚，或是从神灵的诅咒中遭遇不幸。

单个族群的宗教信仰并没有固定的形式。他们经常会从其他族群那里借鉴某些因素，并随着环境的变化和对世界的新的认识来改变自己的信仰。班图族和其他民族的迁移尤其造成了各式各样的文化的融合，在人口流动的初期，宗教信仰也常会传播到新的族群中。譬如公元前1000年后，当班图人遇到苏丹人以及他们这个善恶同根的神灵时，很多班图人将这个唯一的神尼亚姆巴与女神联系在一起。其结果是，这位遥远的创世神接纳了一个新的道德因素，使它与个体的生活更为接近。因此宗教信仰的改变有时也反映出在非洲社会里广泛存在的相互影响。

与世界其他地方一样，非洲大地上有许多不同的社会，从古代开始，这些社会彼此之间就保持着有规律的贸易来往、交流和影响。非洲的农业和放牧生活方式最初出现在苏丹，而后传播到尼罗河流域和撒哈拉沙漠以南的非洲所有可以耕种的土地上。农作物和家畜很快就从西南亚引入了尼罗河流域。埃及宽阔的泛滥平原使之成为特别富饶的土地，而努比亚则有一个规模较小但同样繁荣的社会。整个尼罗河流域的剩余农业产品养活了密集的人群，并为建造一个具有复杂文化传统的繁荣社会提供了基础。撒哈拉沙漠以南的非洲人口虽然不那么密集，不过班图族和其他民族的迁移促进了农业的传播，后来冶铁技术也随着移民们来到整个撒哈拉以南的地区。同时，尼罗河作为一条贸易和交流的通道，把北面的埃及和地中海世界与南面的苏丹和撒哈拉南部非洲连接在一起。只有在迁移、贸易、交流和相互影响的背景下，才能清楚地认识非洲社会的发展。

大事年表

公元前9000年 苏丹放牧活动的开始

公元前7500年 苏丹种植活动的开始

公元前3100年 埃及的统一

公元前3100－前2660年 埃及的早王朝时期

公元前2660－前2160年 埃及的古王国时期

公元前2600－前2500年 埃及建造金字塔的时期

公元前2500－前1450年 建都科尔玛的早期库什王国

公元前2040－前1640年 埃及的中王国时期

公元前2000年 班图族迁移的开始

公元前1550－前1070年 埃及新王国时期

公元前1479－前1425年 图特摩斯三世法老统治时期

公元前1473－前1458年 哈特谢普苏特女王统治时期(与图特摩斯三世共治)

公元前1353－前1335年 阿蒙霍太普四世法老统治时期（埃赫纳吞）

公元前900年 撒哈拉以南的非洲发明冶铁技术

公元前760年 库什国王喀什塔征服埃及

进一步阅读文献

cyril aldred. the egyptians. rev. ed. new york, 1984. 本书是一本通俗的古埃及史著作，配有丰富多彩的插图。

elizabeth wayland barber. women’ work: the first 20000 years. new york, 1994. 该书是对古代纺织的令人惊叹的研究，作者认为从远古时代起，妇女就在纺织业中占据着主导地位。

stanley burstein, ed. ancient african civilizations: kush and axum. princeton, 1998. 该书收集了有关库什王国和阿克苏姆王国的希腊语及拉丁语的资料。

basil davidon. lost cities of africa. rev. ed. boston, 1970. 该书是对库什王国及麦罗埃的通俗性介绍。

christopher ehret. an african classical age: eastern and southern africa in world history, 1000 b. c. to a. d. 400. charlottesville, va., 1998. 该书以语言学和考古发现为基础，对东非和南非做了专门的介绍。

——. the civilizations of africa: a history to 1800. charlottesville, va., 2001. 该书最重要的贡献是把非洲放到了整个世界历史的背景中。

t. g. h. james. pharaoh’s people: scenes from life in imperial egypt. london,1984. 该书以考古发现和文献资料为基础，重新构建了古代埃及的日常生活。

复杂社会和文化传统的形成(8)

robert w. july. precolonial africa: an economic and social history. new york, 1975. 该书对非洲的社会和经济史作了精彩而简短的分析。

timothy kendall, ed. kerma and the kingdom of kush, 2500-1500 b.c.: the archaeological discovery of an ancient nubian empire. washington, d. c., 1997. 该书对科尔玛城及其在古代努比亚社会中的地位给予了关注，配有大量插图。

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roderick james mcintosh. the peoples of the middle niger: the island of gold. oxford, 1998. 该书关注于西非历史的环境背景，令人叹服。

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derek a. welsby. the kingdom of kush: the napatan and meroitic empires. london, 1996. 该书以文献资料和考古资料为基础，追溯了古代努比亚的发展，勾画了它与埃及之间的关系。

插图说明：

摩亨佐?达罗一位要人的砂岩胸像，可能是一位祭司王（priest-king）。

序

因陀罗是一个非常粗暴的神。在雅利安人的故事中，因陀罗在战斗、享乐和饮酒方面无人能敌。雅利安人是一支说印欧语的游牧民族，他们在公元前1500年之后大量迁徙到南亚。在早期迁徙过程中，他们把因陀罗奉为主神。雅利安人有十多个讲述因陀罗的故事和上百首献给他的赞美诗。

其中一个故事是关于众神和魔鬼之间的战争的。当众神颓败时，他们委任因陀罗担任他们的领袖，很快就扭转了战局，打败了敌人。另一个为雅利安人所喜爱的故事讲述了因陀罗把雨带到了地上，降雨是任何一个农业社会都最为关切的事。在这个故事中，因陀罗同一条住在天上的龙搏斗，因为龙把水藏在了云里。因陀罗先用大量的苏摩酒解渴（苏摩酒是雅利安祭司饮用的一种能引起幻觉的饮料），然后，他去袭击大龙，把闪电投向它。龙从天空坠落引起天地之间的混乱，但随后雨水充满了流经北印度的七条河流，把救命的水带给了这个地区的居民。

雅利安人把因陀罗当作对抗天上敌人的领袖，也把他视为对抗地上敌人的首领。他们起初入侵印度时并没有计划，但是，进入南亚的移民越来越多，与原来居住在那里的德拉维人产生了冲突。此时，他们把好战的因陀罗当作他们的向导。雅利安人的赞美诗把因陀罗称为战争英雄，他践踏了敌军，为移民开辟了建立新社会的道路。

尽管他有这么多的功绩，因陀罗却不能像一个高贵的神那样永生。当雅利安人和德拉维人混居在一起、相互影响和通婚之后，他们之间的紧张消解了。对暴躁和暴力的因陀罗的记忆渐渐消失了。然而，在大约一千年甚至更多的时间里，当雅利安人试图在被征服的土地上建立社会的时候，他们仍然把这位粗暴的、不安分的战神视为灵感之源。

考古学家发掘出来的工具表明，至少在20万年前，印度已处于旧石器时代，这个时间大大早于雅利安人把因陀罗引入南亚的时间。在公元前8000到前5000年间，人们在印度河以西、靠近伊朗高原的地方建立了新石器社会，而这很可能是受到美索不达米亚人影响的结果。到公元前7000年，农业在印度河流域扎下了根。此后，农业快速扩散，到了公元前3000年左右，德拉维人已经在印度次大陆地大部分地区建立了新石器社会。最早的新石器定居者栽培大麦、小麦和棉花，他们也畜养牛、绵羊和山羊。印度河流域出现了数不清的农业村落。随着人口的增长以及人们之间相互交往的频繁，有些村落发展成熙熙攘攘的城市，变成了印度社会的管理中心。

与美索不达米亚和埃及一样，印度的早期城市以德拉维人的农业经济为基础，处于政治、社会和文化秩序的中心。印度早期的城市社会，即哈拉巴社会，把财富和权力带到了印度河流域。然而最终，哈拉巴社会消亡了，这可能是气候变化导致的结果。而与此同时，大批的印欧移民从中亚来到印度建起了一个完全不同的社会。大约从公元前1500年到前1000年这五百年间，印度次大陆处于混乱状态，这些移民与德拉维人为争夺这片土地和它的资源的控制权进行了争战。随着大量农业村落和地区国家的形成，局势逐渐稳