育斋中间仍供佛。两次间给法官办事、暂坐。再，玉翠亭之东有空地，量其地式，将小些的房添盖几间，给法官住。《活计档》雍正九年正月二十七日。先对两个地名做个说明：

千秋亭：在清皇宫御花园内钦安殿西南，此亭自明代起便供有佛像，到雍正时改设星坛、做法事。

后层方亭：即澄瑞亭，位于“位育斋”南水池正中平桥上。后来此亭改为主供大悲菩萨像。

此上谕对于两个问题降下旨意：一是在后花园的什么地点建斗坛；二是指示为“法官”（道士）盖几间房屋居住。

所谓后花园实是清皇宫的御花园。“法官”是未净身之人。雍正居然让未净身之人居住御花园之中！

雍正十年十月二十三日，下旨订做“绣金龙法衣一件，绣仙鹤法衣三件”。《活计档》雍正十年十月二十三日。这些法衣于雍正十一年九月初四日呈进。其中“绣金龙法衣”除雍正外，谁还能有资格穿呢？

第二节 雍正崇信道教主要是看重它的实用性(2)

雍正十一年（公元1733年）正月十七日，内务府造办处收得：果托八十六件，供花大小四百六十六枝，木墩一个，五色符绫五块，五色牌位绫七块，伞二把；并做得果罩九十件，炉盖二十二个，铁八卦炉一座，铅条五根，神牌架三件，交首领太监马温良持去。其围屏隔断墙三面内安水陆栏杆，司库常宝带领柏唐阿富拉他持进养心殿抱厦内安装讫。《活计档》雍正十一年正月初七日。养心殿是雍正皇帝的寝宫。“水陆栏杆”系羽坛设备，将其安装在养心殿抱厦内，即安装在皇帝寝宫的后面房间。“果托”、“供花”等都是羽坛供器，交首领太监持去，即为在羽坛摆放的。

从上述史料可知：雍正不仅让道士在清皇宫的御花园设立斗坛，并为道士们盖房屋居住；而且还在自己的寝宫中设立斗坛、供坛，为自己订做了法衣，以备穿用。由此看出他对道教虔诚信奉的程度。

雍正在八年以后，为何如此崇奉道教呢？这与他在八年患有大病，而他又将道教视为“治身”之教有关。八年五月至十月期间，他给河东总督田文镜、浙江总督李卫、云贵广西总督鄂尔泰、川陕总督查郎阿、山西巡抚觉罗石麟、福建巡抚赵国麟等一大批地方官员分别发去手谕，让他们征访名医或精于修炼之士。其手谕如下：可留心访问有内外科好医生与深达修炼养性命之人，或道士，或讲道之儒士俗家。倘遇缘访得时，必委曲开导，令其乐从方好，不可迫之以势，厚赠以安其家，一面奏闻，一面着人优待送至京城，朕有用处。竭力代朕访求之，不必预存疑难之怀，便荐送非人，朕亦不怪也，朕自有试用之道。如有闻他省之人，可速将姓名、来历密奏以闻，朕再传谕该督、抚访查，不可视为具文从事，可留神博问广访，以符朕意。慎密为之！中国第一历史档案馆：《宫中朱谕·5号卷》。转引自《实说雍正》第106页，紫禁城出版社。 （见本书书前图片）需要指出的是，一般的上谕都是由书吏抄写工整后发出，唯独此份圣旨例外，全部都是雍正本人亲笔所书，足见其重视。

地方官们在接到雍正的手谕后，都紧张地查访起来。河南总督田文镜最早上奏折，推荐道士贾士芳。

贾士芳原是北京白云观的道士，怡亲王听说他“精通医术”，于七年（公元1729年）向雍正推荐。但雍正召见后，并未留用。不久贾士芳离开京城。

大臣们接到雍正要求寻访能祛病之医、有长寿之道者的上谕后，很快便接到李卫的奏折，推荐道士贾文儒（士芳），进宫。他被人们称作神仙。雍正八年七月贾士芳抵达北京。同年九月初六日，雍正在李卫的密折中批道：朕安，已全愈矣。朕躬之安，皆得卿所荐贾文儒之力所致。朕嘉卿之忠爱之怀，笔难批谕，特谕卿喜焉。《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第19册。但到九月，贾士芳竟被下狱治罪。“贾神仙”得宠时间仅有两个月。由于有关档案被销毁，其具体原因只能靠其他史料推断。

贾士芳主张“清静无为，含醇守寂”。《宫中档》第二○○三五号，上谕。其意亦可用全真派另外的话来表述：“识心见性，除情去欲。”李道谦：《甘水仙源录》卷二；徐琰：《郝宗师道行碑》；转引自《雍正及其密折制度研究》第293页。雍正身体孱弱，与他沉淫女色不无关系，因而当贾士芳以气功、按摩为他治病后，颇见功效。他曾说：一日，朕体中不适，伊授以密咒之法，顿觉心神豫畅，肢体安和。朕深为慰悦，加以隆重。《宫中档》第二○○三五号，上谕。但是对于像雍正这样沉淫女色的皇帝，让他长期“除情去欲”怎么可能呢？贾士芳为使雍正长期保持健康，当然会以道家清心寡欲之言劝诫，谁知竟遭到全家16岁以上亲属悉行处斩的悲惨下场。雍正自己提出的为贾士芳治罪的理由，无非是“妖邪之人，心怀叵测”，“心志奸回，语言妄诞，竟谓‘天地听我主持，鬼神供我驱使’”同上。云云。道家的气功，哪有不带“语言妄诞”的神秘特点的！但是雍正身为“天子”，当然不愿听到“天地听我主持”一类的“妄诞”语言，于是便将贾士芳问斩，这或可作为“雍正喜怒无常”残暴狠毒翻脸不认人之一例吧！

第二节 雍正崇信道教主要是看重它的实用性(3)

自处决贾士芳后，雍正便将自己的健康完全寄托于丹药了。

第三节 雍正依靠“既济丹”强健了体魄(1)

雍正处斩了贾士芳后，接着启用的是娄近垣。他是属于南宗正一派的道士，讲究符箓、炼丹。他首先设坛作法，清除贾士芳的余邪，雍正曾说道：昨岁朕躬偶尔违和，贾士芳逞其邪术，假托“祝由”以治病。朕觉其邪妄，立时诛之，而余邪缠绕，经旬而未能净退。有法官娄近垣者，……为朕设坛礼斗，……又以符水解退，余邪涣然冰释，朕躬悦豫，举体安和。娄近垣一片忠悃，深属可嘉。因赐以四品龙虎山提点司钦安殿住持。《起居注册》雍正九年一月二十四日。龙虎山是在江西贵溪县境内的著名道观。雍正钦点他为住持后，于九年五月拨内帑一万七千余两于龙虎山大兴土木，第二年竣工后赐御制“太上清宫碑文”，及永业田三千四百亩。

娄近垣主张：人的健康以进补为主。《啸亭杂录》记载道：真人虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之人借以谋生理耳，焉有真仙，肯向红尘中度世也。先恭王延至邸，问其养生术。真人曰：“王今锦衣玉食，即真神仙中人。”席上有烧猪，真人因笑曰：“今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！”王深服其言，曰：“娄公为真学道者，始能见及此也。”年九十余始仙逝。《啸亭杂录》第九卷，“娄真人”条。娄近垣以进补为主，有“锦衣玉食”者即神仙的主张，颇合雍正心思。道教将食丹看作一种补益。雍正对此十分相信，曾很赞赏紫阳真人张平叔的《悟真篇》，曾为他修建了紫阳道院。亲撰碑文云：……发明金丹之要，自序以为是乃修生之术。《紫阳道院碑文》载于《雍正诗文注释》第334页，魏鉴勋注释，辽宁古籍出版社1996年出版。雍正为了能在圆明园中开炉炼丹，特地请来张太虚、王定乾两位道士。

在内务府的《活计档》中，披露了一些雍正炼丹的情况，最早的记载是在八年十一、十二月间：十一月十七日，内务府总管诲望、太医院院使刘胜芳同传：圆明园秀清村处用桑柴一千五百斤， 白炭四百斤。记此。（入匣作）

十二月初七日，内务府总管诲望、太医院院使刘胜芳同传：圆明园秀清村处用铁火盆罩，口径一尺八寸，高一尺五寸一件；红炉炭二百斤。记此。（入匣作）

十二月十五日，内务府总管诲望、太医院院使刘胜芳、四执事执事李进忠同传：圆明园秀清村处用矿银十两，黑炭一百斤，好煤二百斤。记此。（入匣作）

十二月二十二日，内务府总管诲望、四执事李进忠同传：圆明园秀清村处用白炭一千斤，渣煤一千斤。记此。（入匣作）此后，《活计档》中类似的记载便接连不断了，说明炼丹炉一开，便再未熄火，连续了几年时间，直到雍正暴亡后才停止。

在圆明园中为雍正所炼之丹，名曰“既济丹”。雍正以前也曾服用丹药，当病重后，便不再见有服用丹药的记载。但自八年年底重又开始服用，这些丹药是在圆明园内炼出的。他对这种丹药的体会是：性不涉寒热温凉，征其效亦不在攻击疾病，惟补益元气，是乃专功。《朱批谕旨·田文镜奏折》十年十月初十日折朱批，转引自冯尔康《雍正传》第547页。这句话的意思是：中医是讲寒热温凉的，但丹药没有这些特性，它的效用不是直接针对疾病，而在于增补人的元气，增强人的体质。这正是它不同一般医药的特点。

雍正称中医为儒医，称会炼丹术的道士为道医。认为儒医和道医之药，可以并用不悖。《朱批谕旨·鄂尔泰奏折》四年十一月十五日折朱批，转引自冯尔康《雍正传》第547页。

雍正于七年冬开始患病，到八年六月病危，甚至向庄亲王、果亲王等面谕了遗诏大意，即已安排后事。乾隆在《圣德神功碑》碑文中透露道：八年六月，圣躬违和，特召臣及庄亲王、果亲王、和亲王、大学士、内大臣数人入见，面谕遗诏大意。《清高宗诗文集》初集第15卷。从上面记载可知，八年时，雍正病情已十分严重，然而，自八年底重又开始服用丹砂后，身体逐渐康复。到九年秋以后，便完全正常了。此后，虽有小病，但都是随即治愈。对此历史学家冯尔康做过研究，他写道：十年正月患感冒，随即治愈。这一年，他在田文镜奏折上多次朱批讲其身体状况，正月二十八日折朱批：“朕躬今已全愈矣。”《朱批谕旨·田文镜奏折》十年正月二十八日折朱批。二月二十五日折批语：“朕躬甚安，夙疾尽除矣。较之去冬更觉调畅顺适，特谕卿知，自应倍喜矣。”《朱批谕旨·田文镜奏折》十年二月二十五日折朱批。三月十五日折批谕：“朕躬安适如常。”《朱批谕旨·田文镜奏折》十年三月十五日折朱批。十月初十日折批云：“朕躬甚安。今岁以来，觉健爽倍常，此皆荷蒙上天，圣祖眷佑所致，实为过望。”《朱批谕旨·田文镜奏折》十年七月初十日折朱批。什么叫做“实为过望”？就是他现在的身体状况，比原来所希望的还要好。十年以来，身体状况如此之好原因何在呢？他说是由于“上天”和父皇的佑护，实则是雍正自己的调养。雍正依靠什么调养的呢？——丹药。

第三节 雍正依靠“既济丹”强健了体魄(2)

雍正十年后，继续吞食丹砂，身体情况一直很好，举例来说：

雍正元年，敦肃皇贵妃年氏生下福沛，但当日即夭折。此后雍正再也没有生育过儿女。但十年秋发生奇迹，他竟使第二位年轻的皇后——竺香玉怀孕，于翌年六月十一日生下皇子弘曕。见霍国玲等著《红楼解梦》一书。按照历史档案及各种历史资料的记载，弘曕是谦嫔刘氏所生。笔者认为这是被乾隆删削篡改后的历史档案所记，不足为信。见《曹雪芹把乾隆皇帝钉上了篡改历史的耻辱柱》一文，载于《红楼解梦》第三集。然而不管怎样，雍正在相隔10年未生育，却因食用了丹药两年后，已逾55岁之时，又开始生育了，乃是不争的事实。

雍正十年以后身体已十分健康，还可以找到其他例证。如雍正曾于十一年（公元1733年）正月，前往遵化谒陵，前后花去6天时间。《清世宗实录》第127卷，十一年正月丁未至壬子条。两年后（雍正十三年，公元1735年）的二月再次赴遵化谒陵。他能够经受得住路途上的劳累，至少说明他未患严重的疾病。

从上述情况分析，可以肯定：他经常服用的丹砂——既济丹，是有益无害的。

第四节 大臣也说食丹后“大有功效”

雍正对丹药感兴趣，将其服用健身，始于何时呢？从史料看，不会晚于四年（公元1726年），他称这种丹药为“既济丹”。他还将这种既济丹赏赐给一些宠臣，如鄂尔泰。鄂尔泰服用一个月后，奏报说：（此丹）大有功效。

旧服药方，有人参鹿茸，无金鱼鳔，今仍以参汤送，亦与方药无碍。雍正又对他说：此方实佳，若于此药相对，朕又添一重宽念矣。仍于秋石兼用作引，不尤当乎？《朱批谕旨·鄂尔泰奏折》四年十一月十五日折朱批。转自《雍正传》第547页。雍正认为：若将中医药与道家丹药配合来用效果会更佳。

雍正八年末在圆明园开炉炼丹后，直至雍正驾崩，炉火再未停止过，雍正服丹也没有间断过。雍正不仅自己服用，也赏赐大臣、将士们服用。被赏赐的大臣有：河东总督田文镜、川陕总督岳钟琪、河道总督嵇曾筠等。他甚至将自己食用丹药的体会写在田文镜奏折的朱批中：（此