从来都没有以一种强制的方法来教育我。

我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你就要反省一下，你会不会跟他一样不好，所以他也是你的老师，因为可以让你反躬内省。

兴之所至，随处可及(2)

有些朋友经常问我，说你到底是什么时候整个背诵下来《论语》的？我可以诚实地说，到现在我也不能背诵全部《论语》。因为我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的，所以我从来没有觉得《论语》是艰深的、远离现实的，需要我去敬畏、去费很大的力气琢磨的，我总觉得它对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。

所以我特别想和大家分享一个经验，小孩子对形式感一旦产生逆反，那么内容就再也不能进入他的生活。其实任何一种健康的文化，都有助于生命的成长，所以尊重成长本初的规律，让孩子在游戏中自然而然地进入，这才是我们家在我小时候给我的最好的教育。

用仁心温暖世道(1)

曾经有人跟我说，日本当局在研究我的那两本“心得”，说要从中看出中国未来的政治走向，我当时吓了一跳。日本人真了不起，能从中看出中国未来的社会政治发展方向。也许是他们在“上纲上线”，也许也不无道理。但我并不关注这些，我们都知道儒家有一个“修身、齐家、治国、平天下”的人生境界，我目前关注的仅仅是“修身”这两个字。

我们的生活，已经无比辽阔地向外拓展，但我们缺少一种内心的复归。今天的科学技术日新月异，想知道的事情，用google一搜，几万条就出来了。但我们却没有一个心灵的搜索引擎，不知道就在当下，就在此际，我们最真心想要的是什么。不要说相比于两千五百年以前，就仅仅相比于半个世纪之前，我们的物质选择都已经极大地丰富了，但是丰富一定能带来幸福吗？可以说，对于有准则的心灵来讲，丰富的选择是一种享受；但对于没有准则的心灵来讲，越是丰富就越是灾难，因为他会为选择而选择，陷入不断的忙碌中，但始终没有目标。

黎巴嫩的诗人纪伯伦说：“我们走得太远，以至于忘了为什么而出发。”我们其实总是在一次次地重复，但是不知道依据在哪里。从这一点来讲，复归内心，重新发现自己，这是我做“心得”阐发的唯一目的。我所做的不是对《论语》的解读，也不是对《庄子》的注释，我所做的无非两个字，叫做“心得”，一心有一心所得，千心万心，只要用心，皆有所得。

这样的一种心得，其实无所谓正确与否，我不提供任何答案，只提供一种感知的方式。我不提供任何的结论，只提供一个开始。我不是以一个学者的身份讲《论语》、《庄子》，因为作为学者，我的研究领域是影视传媒；我只是作为一个普普通通的中国人，我所完成的是对文化基因的唤醒，而不是任何知识、道义的灌输。而这样的一种基因是存活在我们心里的，比如今天你走在中国的农村，他们邻里之间的关系，待人接物的方式，不经意间流露出来的那种善意，一定是和儒家思想有默契、有关系的。这就是文化基因，它不一定要读了书才能到达。从这个意义上来讲，我想所谓的“治国、平天下”这样的一些远程的理想，都不是我想讨论的；我想说的就是在一个多元的、变化万千、价值断层的社会形态中，我们每个人如何从仓皇中找到镇定，从变动中发现自我，于这样的一种忙碌迷惑之中拥有更多轻盈和快乐，让自己生活得更有效率。如果能做到这一点的话，我觉得我的目的就达到了。

中国文化经历了漫长的历史，我们的文字经历了很大的变化，我们的语言方式也跟以前完全不同了，但传统文化的血液仍留在我们身体中。血液之中，一定会有某种文化基因的存在。上一个世纪，整个20世纪，中国的儒家思想经历过两次全民性的颠覆。一次是在上世纪之初的“砸烂孔家店”，因为这样的一种文化妨碍了科学技术的发展、进步，成了中国社会转型最大的障碍，这是一次。接着是半个世纪之后的“批林批孔”，又是一次全民性的批判。即使是经过两次大规模的颠覆之后，到今天，我们又开始回归和寻找我们的文化基因。其实，并不是说我一个人的力量能够做到什么，我只是现象之一，每个人的内心都有回归和寻找，有太多太多回归和寻找的行为，不见得一定要站在理论的高度，在一种精神的指导下才出现，它都是自发的行为。

中央电视台，每年过年的时候都有一台大型的节目叫《感动中国》。这个节目是将中国能够让全社会感到温暖、善良的行为挖掘出来，然后集中起来，最后选择十个人，进入当年的“感动中国榜”。这几年来，我一直是这个节目的推选委员，他们会把几十个人的材料拿出来，让我们看材料然后去推荐一个人。前几年的推选中，我见到的都是真正的英雄，有排爆除险三百多次的排爆专家，有奋不顾身解救人质的警察，也有高山上的哨兵，都是一些极端的个案，很传奇。

用仁心温暖世道(2)

但是在2006年的材料中，我看到了一个叫林秀珍的农村妇女，河北衡水人，终其一生，她只做了一件事，就是她从二十多岁嫁到这个村子，就义务抚养村里所有的孤寡老人。她作为一个新媳妇去认人的时候，看到刘爷爷刘奶奶这样一户人家，很穷，她就说我婆家也不富裕，那我吃窝窝头，你们也跟着吃，我喝粥你们也喝粥，但我保证你们不断炊。这样说过以后，她就每天去给人家做饭，天天做，一直做了八年。刘奶奶有一天从炕席下拿出一包安眠药，她说：“本来这是我和刘爷爷准备最后动不了的时候用的，这是我们的下场。八年了，我看你一天都没断过，现在我才觉得我们大概不需要了！”说着就把药扔进了火塘。林秀珍不光养这一家，最多的时候她养了六家老人，有一户养一户，她养上了，就一直养到送终。如今她已经六十多岁，这么多年来，她自己的四个儿女陆续出生，孩子们都管这些老人叫爷爷、奶奶，妈妈忙不过来的时候，儿女就会去帮忙给老人们洗脚、剪指甲。这就是林秀珍被推荐的全部理由，她没有过惊天动地，也没读过圣贤经典。如果不是《感动中国》这个节目发现了她，她也许一生都不会走出那个村庄。

当时的推荐语是我写的，我写了一句话：“如果富人做这样的事叫做慈善，那穷人做这样的事，她就是圣贤。”我看她材料的时候，就想到了“仁”这个字，二人成仁，仁爱之心，永远是从与他人的关系中生发出来的，区区两万字的《论语》，“仁”字被提到109次，“仁”可以说是中国儒家思想核心中的核心、基石中的基石。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，我们每一个人都希望在世界上安身立命，那么，就用树立自己的心去帮助别人去树立；“能近取譬”，就是将心比心，将自己的心去与同类的人做一种心灵的模拟，这就是仁义最基本的方法，这样的方法后来被孟子推演为“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，无非是讲眼前人、身边事，当下完成，把它推广开来，不需要多么远大的理想，也不需要位高权重。我看见林秀珍的材料，脑子里就真的跳出这些话来。后来她当选的时候，舞台上每个人有一座“丰碑”，我还记得在她的前一位就是霍英东先生，他的丰碑镌刻着四个大字——“辉煌一生”，这是一位伟大慈善家的碑铭。接着就是林秀珍的丰碑掀开，她的碑也有四个大字——“温暖世道”，这也是推委会对她的评价。推委会说：“三十年来，善良流过村庄，她用自己的仁心温暖了世道。”这句话言外之意是什么呢？就是我们的世道有点苍凉——不苍凉，为何需要温暖？但这样一个农村妇女，用自己一生的努力，就真的可以温暖这个世道，这不就是圣贤吗？这还用说，我们的文化可以人为地被改变吗？可以在文字中被终止吗？林秀珍没有读过多少书，但是她在做。我相信，我们每一个中国人的血液中蛰伏着传统文化的基因，一种温暖、善良的愿望。我们会用不同的方式去言说，即使我们不去言说，当我们“敏于行”的时候，它也永远活在我们的行为方式中。

寻找自我救赎的力量(1)

我在签名售书的时候，有一个老人和一个小孩对我说的话，让我感触很深。那位八十岁的老人说：“谢谢于老师，你把孔子给中国人找回来了。”这是一个老人的话，因为他觉得孔子一直没有丢失，它在每个人的心里，我们有寻找之心，才会觉得他回来了。那个十二岁的小女孩说：“阿姨，我看完你的书，才知道孔子说的不是废话。”我当时很想抱抱她，十二三岁的孩子，当他们打着游戏机、吃着麦当劳、听着流行曲的时候，她还能知道孔子说的不是废话，已经足够了。我们不需要她了解多少，不需要她系统地诵读——诵读也不一定就是唯一的形式。其实只要抛开成见，我们就会知道，各种文化在生命中的激活都是需要的。她只要觉得这不是废话，值得她去关注，这就是我们未来的希望。

谈到传统文化的远景，我不希望我们的文化是一元的，我不希望只是儒家文化的简单回归，不希望把东方文化看作我们唯一的根本或是源泉。我这十几年来跟香港的渊源很深。1996年，我在香港前前后后逗留了半年的时间，因为当时中央电视台做了一个大型的专题片，叫《香港沧桑》，一共十八集。我当时作为它的撰稿人，就要了解香港，从那个时候，我就跟香港接触很多。我觉得香港多元文化并存的特征特别明显。我们对于每种文化，就应该像我们的口味一样，不会因为喜欢吃西餐而放弃吃中餐，也不会因为喜欢吃中餐而放弃吃日本菜或意大利面条。其实在口味上，一个人可以是多元的，在文化和伦理上也可以是多元的。

文化从来都是一种从容的流变，我想不应该抱功利心，我们的心忠诚地去对待自己的内心态度，去葆有一种幸福的提升。其实不计较功利，也许我们可以走得更好。比如说对于读书的态度，我喜欢的是陶渊明说的“泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐复何如”，这个读书的态度很好。对文化也是一样，你可以泛览，可以流观，仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰之间，人生不乐复何如？只要人生是宽广的，是快乐的，那么各种伦理、各种文化，只要你需要，你就会吸取。这样的话，它不作为一种外在的强制，而作为一种内心的需要，在丰盈饱满、富足快乐的人生状态下，我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。

今天的文化，在一种多元并存之中，每一个人其实都在以自己的生命作为支点，将文化作为一种力量融合进去，转化为一种生活的方式。生活方式是什么？就是让我们从文化中找到在自己困顿的时候可以被救赎的力量，在安稳的时候可以快乐的能力，这些文化的东西不一定需要我们长篇背诵，但是它可以成为我们内心源源不断的力量。

中国文人中就有很多这样的例子。你看张孝祥在过洞庭的时候，中秋节被贬官了，那是怎样的一种心情？每逢佳节倍思亲，他一个人在那里被贬官了，一个人驾着一叶扁舟，“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”，这是一种天地情怀啊！就是他可以看到这么辽阔、像玉鉴田野一样的景致，我的一叶扁舟稳稳地行在其上。那么天地宇宙与他的关系呢？“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”银河和皎月照射他的心胸，他的外在和内心，都是朗朗的、皎洁的，这就是一个人的人格。所以他说这样一番境遇“悠然心会，妙处难与君说”，他不感到悲哀和困窘，反而有一种悠然神往。

他也知道自己一直在贬官，“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”。就算这种短发萧疏、一腔清冷又有什么呢？我还可以稳稳地泛舟，生命还是稳健的。所以他说只此一刻，即使天地都没有光明了，我还能做到“孤光自照，肝胆皆冰雪”，这是什么样的心？我会想到儒家所谓的“君子”，