可谓推心置腹，言无不尽。吴王夫差出兵越国，大获全胜。越王勾践派大夫文种带了很多财宝送给吴国太宰伯嚭，请求讲和，并且表示，越王夫妇愿意以臣妾的身份伺候吴王。吴王夫差想接受这一条件。伍子胥知道，吴、越两国是世仇，不是你灭掉我，就是我灭掉你。越王勾践暂时妥协，并不能根除日后的危险。因此，他劝夫差说："越王这个人特别能吃苦，如果您现在不消灭他，日后一定会后悔。"

夫差更信任太宰伯嚭，不听伍子胥的话，与越国议和。

五年后，吴王夫差准备出兵攻打齐国。伍子胥劝道:"齐国只是疥癣小患，越国才是心腹大患，您不先消灭越国，却去攻打齐国，不是很荒唐吗？"

夫差自以为是，不相信伍子胥比自己高明。他出兵攻打齐国，在艾陵大败齐军，得意洋洋地班师回国。从此，他更加讨厌伍子胥的话。

又过了四年，吴王夫差又想攻打齐国。太宰伯嚭多次接受越王的厚贿，极力赞成这一计划。伍子胥又劝夫差道："越国是心腹大患。您即使攻下齐国，就好像得到一块石田，什么用也没有。"

吴王夫差不听，派伍子胥出使齐国。伍子胥料到吴国必有大难，就把儿子托付给齐国的鲍氏，自己仍然回国报效吴王。

太宰伯嚭受了越王的收买，向吴王进谗说:"伍子胥这个人，刚愎自用，他对您的怨恨已经越来越深了。上一次，您想讨伐齐国，他认为不行。您最后还是率兵伐齐，结果成了大功。他的意见没有被采纳，更加心怀怨恨。现在您决定讨伐齐国，他又强行劝阻，还在背后诋毁赞成这件事的人，其用意是希望吴国失败，好证明他的高见。现在您决定亲征，伍子胥却假装生病，不随军前往。您不能不对他加以防备，这个人想制造祸乱是很容易的。而且我已派人暗中监视他，他出使齐国时，把儿子托付给齐国的鲍氏。他在国内不得意，经常跟诸侯来往，这是很危险的，希望您趁早考虑这件事。"

吴王夫差对伍子胥由厌生怨，由怨生恨，竟派人送给伍子胥一把宝剑，逼他自杀，还把伍子胥的尸体装进马皮做的袋子里，丢进江中。

后来，越国灭掉了吴国，逼得吴王夫差自杀。一切就像伍子胥当年预言的一样。伍子胥的意见是正确的，却不能让夫差听从，归根结底，是没有取得夫差的真正信任啊！

如何取得上司信任呢？才能、人品和忠心必不可少。但还不够。伍子胥的才能、人品、忠心都没有问题，却不能取得信任，主要因为他跟夫差都是个性很强的人。个性不合，难做夫妻，难做朋友，自然也很难建立起和谐的上下级关系。所以，要取得上司信任，还有一个要点：顺应上司的个性。

此外，如果上司没有兴趣听你的意见，表明他对你缺乏信任，那就不要说了。与其畅所欲言，不如闭上嘴巴。

孟子哲学

孟子是孔子之后第一个推进儒学发展的人，提出了"性本善"和"仁政"学说，创立了"王道"的政治理论，他还模仿周礼拟定了一整套从天子到庶人的等级制度。他的思想主要存于《孟子》一书中。该书被列为经书，孟子也被尊称为"亚圣"。

牢记自己的身份

孟子说：规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。

孟子的"欲为君，尽君道"，谈论的是当领导的准则。"欲为臣，尽臣道"，谈论的是当部下的准则。在春秋战国时代，"君"不完全是一国之主的意思，君臣关系也不完全是臣民跟一国之主的关系，地方首脑、部门长官跟下属的关系，也可以理解为君臣关系。甚至一族之长跟家族成员的关系也可以理解为君臣关系。所以，当时的君臣关系类似于现代领导跟下属的关系。领导有大有小，当领导的准则是一样的，都应该"尽君道"；下属有多有少，当下属的准则也是一样的，都应该"尽臣道"。

正文 第22节：儒学大师谈人生二：生活艺术(10)

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另外，"君臣关系"不是一成不变的，至少在春秋战国时代，因各人的际遇和努力，这种关系是经常变动的。比如，孔子五十岁时出任中都宰，这时候他是中都百姓的"君"，同时他又是鲁哀公及执政大臣季孙氏的"臣"。后来他还当过司空、司寇等高官，还一度"权摄相事"，也就是代理宰相。他辞职后，周游列国，很不走运，始终没有找到工作。有一年，中牟宰佛肸据中牟叛乱，想请孔子去辅佐他。孔子想动身前往。照说孔子以前当的官比佛肸大得多，他却愿意给佛肸当臣，可见他对君臣关系的变置是很开明的。由于子路的坚决反对，他没有去成。但也说明他心里并没有"能上不能下"的想法。

中国经过两千多年封建统治后，人们逐渐将君臣关系理解为一国之主跟全国人民的关系，并且认为这种关系是不可变动的。变动即意味着改朝换代。如果用这种僵化的君臣关系理解孟子的话，就偏得太远了。孟子的"欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道"，仅仅是谈论每个人此时、暂时的行为规范，而不是永久的行为规范。打个比方，一个人心怀大志，不甘久屈人下，他将来通过努力，也确实可能成为大人物。但他此时是小人物，就应该按小人物的行为规范做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行事不迟。他还是一个小人物时就摆大人物的派头，不仅是可笑的，也是"越礼"的，可能给自己惹来很多不必要的麻烦。

同样的道理，一个领导者，他很想过普通人的生活，但他此时是领导，就应该"尽君道"。比如现在有些学者，被安排到领导岗位上，他却对领导工作毫无兴趣，一心想重回原来的岗位搞学术研究。但他此时既然身为领导，就要履行领导职责，想搞学术研究，等离开领导岗位再说。

总之，孟子的"欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道"，是提醒每个人牢记自己的身份，不要做与身份不相称的事。

那么，如何"尽君道"呢？晋平公曾经向智者师旷讨教过这个问题，师旷的回答是："做好一个领导人物的规律是：悠闲恬淡不逞能。最重要的是仁爱，最紧要的是用人。要广开言路，疏通沟通渠道，了解各方面的情况；不被流行风气困扰，不受身边之人蒙蔽。要保持清醒头脑，从现存事物中看到它的未来趋势；要保持独立人格，坚持自己的处事原则和独到见解。要实事求是地考评部下的业绩，以公平的赏罚来统御部下。这都是一个领导人物应该做好的事。"

齐宣王也曾向智者尹文讨教过同一个问题，尹文的回答是："领导人物要遵循的法则是：政令简明不逞能，宽和大度能容人。上面的事情少，下面就易于执行；上面的法令简明，下面就易于遵行。这样，部下就不会因为触犯一些多余的政策、条令而受到惩罚。大道能容万物，大德能容众人，圣人政令简明，天下却治理得很好。《尚书》说：'宽容即是圣明。'《诗经》说：'周王有宽和的度量，所以国运能延绵久远。'"

每个时代都有不同的领导规范，但师旷和尹文两人确实道出了当好领导的一般法则，值得有志于当好领导的人用心领会。

如何"尽臣道"呢？汉朝刘向所编《说苑》一书总结了当好下属的一般规则：服从命令，完成任务后及时汇报，凡事不要专权独断，不要靠曲意逢迎来获得宠信，不要在其位而不谋其政，一定要对国家有贡献，一定要对领导有帮助。

此外，《说苑》还总结了当下属的"六正六邪"。它说，按"六正"去做，就会享有盛誉；按"六邪"去做，就会得到恶名。

"六正"是：第一，事情还处于萌芽状态，就能看清成败的先兆、得失的要点，在祸事还没有发生就采取防范措施，使君王超然地站在显要尊荣的地位，天下都称赞他的贤能。像这样的人，叫做"圣臣"。

第二，虚心诚意，向往善政，用礼义勉励君王，劝谕君王实施长治久安之策，助成君王的优点，补救君王的缺点。事业成功了，事情办好了，把成绩归于君王，不敢独享功劳。像这样的人，叫做"贤臣"。

正文 第23节：儒学大师谈人生二：生活艺术(11)

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第三，吃苦耐劳，早起晚睡，不懈怠地推举贤才，经常用历史经验来劝勉君王，希望对君王有所补益，使国家安定繁荣。像这样的人，叫做"忠臣"。

第四，聪明练达，对事物洞察入微，能够预见事情成败，并有预防补救手段，因势利导，堵塞漏洞，断绝祸根，把祸转变为福，使君王转危为安。像这样的人，叫做"智臣"。

第五，谦逊有礼，遵纪守法，尽职尽责，胜任其事。辞让俸禄，推让赏赐，不接受贿赂，衣服齐整，饮食节俭。像这样的人，叫做"贞臣"。

第六，国家政治混乱，君王办事不循正道，敢于冒犯君王的威严，当面批评君王的过失，即使有杀头的风险也在所不辞。不惜一死，使国家得到安定，且不后悔自己的所作所为。像这样的人，叫做"直臣"。

"六邪"是：第一，贪图官位俸禄，谋求一己私利，无心办理公事，有智慧不表现，有才能不运用，不肯尽自己的职责，浑浑噩噩，随波逐流，左右观望。像这样的人叫做"具臣"。

第二，无论君王说什么，他都说"好"；无论君王做什么，他都说"行"。暗地里打听王君的喜好，然后投其所好，以博取君王的欢心。一味迎合君王的心意，只顾君王眼前高兴，不管君王后来的祸患。像这样的人叫做"谀臣"。

第三，内心奸诈，外表恭谨，巧言令色，妒贤忌能。他想推荐谁，就只谈优点不谈缺点；他想打击谁，就只谈过失不谈功劳，使君王用人不当，赏罚不明，号令不行。像这样的人叫做"奸臣"。

第四，智慧足以掩饰自己的过失，口才足以推销自己的谬论，捏造事实，添油加醋，都能说得顺理成章。对内离间骨肉亲情，对外扰乱同僚关系。像这样的人叫做"谗臣"。

第五，专权擅势，把持政事，以抬身价。拉帮结党，既中饱私囊，又增加威势，敢于假托君王的命令，来达到显扬自己的目的。像这样的人，叫做"贼臣"。

第六，用邪道谄媚君王，使君王陷于不义，勾结党羽来蒙蔽君王，当面说的全是良言正理，背后的说法却大不一样，不分黑白，不问是非，顺我者昌，使奸人纷纷来攀附他，一起为非作歹，使君王恶名昭著。像这样的人叫做"亡臣"。

每个时代都有当下属的不同规范，但上述"六正六反"，确实道出了当好下属的一般法则，值得每一个有志于成为优秀员工并以此达成人生目标者好好研究。

有人说：不想当元帅的士兵不是好士兵。但是，当元帅的前提是什么呢？必须具备过硬的军事素养，同时还要养成服从命令听指挥的习惯。所以，不想当好士兵的人永远当不了元帅。

当你还是一个"士兵"时，首先要做的不是幻想成为元帅的威风，而是思考如何"尽臣道"，成为一个出色的"士兵"。

荀子生平

荀子：姓荀，名况，字卿，生卒年不详，战国思想家。荀子少年时就以博学善辩著称，年轻时到齐国都城稷下学宫讲学，曾"三为祭酒"（学宫之长），享有很高的声望。后被人进谗，逃离齐国，先后游历秦国、赵国，最后来到楚国，任兰陵令。晚年罢官，从事教学与著述工作，韩非子和李斯皆其弟子。其思想录于《荀子》一书中。

事无礼则不成

荀子说：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

儒家的所谓"礼"，包括人的一切行为规范，小如礼貌、礼仪，大如法律、制度，无所不包。限于篇幅，本节仅探讨礼仪问题。

礼仪主要包括三是内容：一是办事的仪式；二是交往的礼节；三是待人的礼貌。

在生活中，很多重大事务开始或结束时都要举行相关仪式，比如举行运动会和开大会，都要搞开幕与闭幕仪式，兴建大厦，要搞奠基与落成典礼，民间结婚也要举办结婚仪式。举行仪式的目的是营造出一种气氛，以引起人们的重视，同时起到广告周知的作用。

比如，开大会的时候，一项一项仪程都进行得有条不紊，气氛搞得庄重肃穆，既能显示主办者的办事能力，提升权威，也能暗示与会者，会议的议题很重要，不是随便说说而已。这样更能引起与会者的重视。大厦落成，请权威人士来搞一个剪彩仪式，既能增加喜庆气氛，也能提升该大厦的美誉度。举办结婚仪式，不仅能给予新人以祝福，也能让亲戚朋友认识新人，免得路上相遇都不认识。

正文 第24节：儒学大师谈人生二：生活艺术(12)